【宁唯纯汗青记事文集（第一部）】
中国从盘古开天到21世纪间有5000年的汗青。从三皇五帝起约有4600年；自夏朝起约近4100年。如果统一的秦朝计也有2200年。本集以故事题材撰写了44篇。
目录
1、元宵节：源于平定“诸吕之乱”的说法
2、中国古代的规矩称呼有哪些
3、考量“拍马屁”的汗青缘由
4、史上被家人杀失的天子
5、徐娘是谁：半老犹多情的南朝妃子
6、唐朝靓妹帅哥的规范
7、在石榴裙下的古今人
8、唐玄宗“开元盛世”的几个亮点
9、昔人是如何阐述“修养”的
10、古时如何给当局官员配“公事车”
11、浓烈甘美的千古恋爱宣言
12、慈禧太后生前死后忒率性
13、汗青上儿子最多的天子
14、闲说古今中外的大财主
15、佛说：不孝顺怙恃会怎样
16、古代的人都吃什么蔬菜
17、北京小吃“艾窝窝”的来源
18、“老公”一词也指太监
19、商鞅“站着措辞不腰疼”
20、汗青上“有奶即是娘”的六位昔人
21、历代对教员的称呼及来由
22、“四联”的端方与传承
23、蒋百里先于毛泽东提出“耐久战”
24、“茅厕是人类文明的标准”
25、 "熊猫交际"始自唐太宗
26、极尽奢华的唐代“烧尾宴”
27、中国古代关于念书人的称呼
28、怀庆府一役成绩了“两面派”
29、曹操的三个驰名儿子
30、趣说洛阳的纸到底有多贵
31、瑰宝岛事件与北京防浮泛
32、“商人”的籍贯和来源
33、呻吟中的莫高窟藏经洞
34、哪“三个皮匠”能顶诸葛亮
35、韩愈因何说“迎佛骨”是感冒败俗
36、两部文籍奠基了“重男轻女”-- 趣说“不孝有三，无后为大”
37、“挂历”原是讨债的备忘录
38、中国的“四”PK外国的“4”
39、被女色掏空身子的明穆宗
40、宋朝“燕馆歌楼”女妓男娼
41、古代文籍如何纪录“中国”
42、“明争暗斗”本是修建用词
43、老北京青楼的三六九等
44、被人“看”死的晋国帅哥
正文
1、元宵节：源于平定“诸吕之乱”的说法
俗话说：八月十五云遮月、正月十五雪打灯。元宵节的夜晚，天上皓月高悬、星斗满天，地上白雪满地、灯火衰退。赏月、点灯、猜字谜、吃元宵，其乐陶陶。要不元宵节怎么又叫“灯节”哪。说起元宵节，它兴于汉、盛于唐宋。为什么这么说呢？因为在华文帝时有了元宵节后，元宵节的节期就只八月十五这一晚，而唐代节期三天，宋代则五天，相当于我们明天的长假了。并且元宵节猜字谜也是从宋朝开始的。到了明代过八月十五，从正月初八到正月十七要整整闹十天。到了清代过节也赏假三天。历朝历代的诗人词家更为元宵节留下了不朽的诗篇。
唐苏道味在《正月十五夜》诗云：“灯火辉煌合，星桥铁锁开，灯树千光照。明月逐人来。游妓皆穠李，行歌尽落梅。城开不夜夜，玉漏莫相催。”宋朝姜白石有诗曰：“元宵争看采莲船，宝马香车拾坠钿；风雨夜深人散尽，孤灯犹唤卖汤元。”
宋辛弃疾在《青玉案元夕》中更是留下了千古绝句：“东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路，凤萧声动，壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首回头回忆，那人却在，火衰退处。”
元代的元好问诗曰：“袨服华妆着处逢，六街灯火闹儿童。长衫我亦作甚者，也在游人笑语中。”
明唐寅在《元宵》一诗中说：“有灯无月不娱人，有月无灯不算春。春到人间人似玉，灯烧月下月如银。满街珠翠游村女，沸地歌乐赛社神。不展芳尊闭口笑，如何消得此良辰。”
说到元宵节不克不及不说它的来因。关于元宵节的发源但是众说纷纭。其中之一的说法是与汉周勃、陈平剪除“诸吕之乱”有关。
听说，汉高祖刘邦死后，汉惠帝刘盈继位。生性懦弱，吕后（雉）临朝称政，吕氏宗族操纵朝政。刘盈死后吕后专权，把刘邦创建的刘家天下酿成了吕氏家属专权。朝中周勃、陈平等老臣和刘氏宗室因惧怕吕而敢怒不敢言。
依据汗青纪录：“公元前180年，即汉高后八年吕后归天。吕姓王欲起兵叛乱，篡夺刘汉政权。齐王刘襄随即集合部队，高举“率兵消灭不该当为王的人”的旗帜兴兵西进。相国吕产差遣上将军灌婴率兵迎战。灌婴原本是汉室建国元勋，是忠于刘氏王朝的重要人物，领兵到莱阳后，扎营扎寨，并派人与齐王结合，按兵不动，只等吕氏团体反叛，以率兵击之。在长安城里，太尉周勃、右丞相陈平等暗里谋害策动，设计让上将军吕禄交出了兵权。周勃进入军中命令“拥戴吕氏的袒露右肩，拥戴刘氏的袒露左肩！”军中士卒纷纷袒露左肩，呼声震天。周勃很顺利地将北军管制，成为反吕的一支主要队伍。接着，周勃下令朱虚侯刘章率兵千人以进宫保护天子为名，伺机捕杀了统率南军的相国吕产。后又捕杀吕禄，并分配人手去捕杀诸吕，不管老小全部正法。至此，吕氏团体被剿除，统治大权又回到刘氏团体手中。”
诸吕之乱平定后，周勃、陈平等大臣拥立代王刘恒即帝位，是为太宗孝文天子。登基后，刘恒大赦天下，休养生息，并深感盛世来之不易。因平息“诸吕之乱”是在正月十五日，每到是夜，都城里家家张灯结彩，华文帝也微服出宫与民同乐，以示留念。华文帝将正月十五日定为元宵节，这一夜就叫“元宵”。
古时，“夜”同“宵”，正月同“元月”，元宵节的这一夜叫“元宵”，又称“元夕”、“元夜”。在汉武帝时创建的“太初历”，将元宵节定为重大节日。每逢这一天，就把宫内的灯盏全部打开，但只限于皇宫，并未形成民风。
元宵节与源于汉代平定“诸吕之乱”只是说法之一。其余许多的由来纷歧一例举。
2、中国古代的规矩称呼有哪些
中国事一个礼节之邦，在称呼方面很考究，下面一一跟您细说：
一、尊称：尊称也叫敬称,是对谈话对方暗示尊敬的称谓。
（一）直接用敬称罕用的有：“汝、尔、子、而、公、君”等。（二）用名词做尊称的有：“先生、吾子”；用对方所在的地方或手下的人来代表对方,有“足下、陛下、左右、执事、左右”等；用官职身份尊称对方的,如“大王、医生、将军、令郎”等。（三）用形容词来称谓的有: 尊府、尊兄、尊驾、尊夫人；贤弟、贤妻；仁兄、仁弟；玉体、尊姓、贵庚；贵客、高亲、高邻、拙见；大礼、鸿文、台端。
二、谦称：谦称是谦虚的自称，分两种：
一是：“我”，分四类:
一类是用自己的姓或名暗示谦下用姓、用名。 二类是用“臣、仆、某、小人”自称,暗示歉下。 三类是妇女往往用“妾、婢、奴、奴婢”等暗示歉下。 四类是君主罕用“寡人、不毂、孤”暗示谦下。
二是称谓与自己有关的人物，分三种：
一是用形容词来修饰，以示谦下，常见的有: 愚兄、愚弟、鄙意、愚意；敝国、敝邑；顽躯、粗躯、贱息(在天子眼前称自己的儿子)、贱内；小女、小儿、小号。微臣；卑职。 二是用动词来修饰暗示谦下,常见的有: 窃思、窃念、窃闻；伏惟（趴在地上想，在下对上或晚辈对晚辈陈说想法时用）、伏闻。 三是用名词示谦下。在别人眼前谦称自己的兄长用“家”,“家父、家君、家尊、家严”都可用于称自己的父亲;“家母、家慈”称自己的母亲;“家兄”是称自己的哥哥。在别人眼前称谓比自己年纪小或辈分低的亲属用“舍”,“舍弟”便是自己的弟弟,“舍侄”便是自己的侄辈。“家”、“舍”都可译成“我的”。
三、其它称呼
自称是在别人眼前称谓自己。帝王自称“寡人”,白叟自称“老拙”,年幼者在年父老眼前自称“小弟”，僧人自称“贫道、贫僧”，一般人自称“在下”。谦称都属于自称。 他称是称谓别人。如称陪伴新娘的女子为“伴娘”,称贵族妇女为“仕女”，“夫人”在古代称诸侯的妻子，厥后用来尊称一般人的妻子,称大哥男子为“老丈”,称年轻男子为“郎君”。尊称都属于他称。 鄙称是用轻蔑的口气称谓别人,如“竖子、小子、女流。” 专称是某些约定俗成的称呼。如称砍柴的为“樵夫”,称舟子为“舟子”，称国度的出色人物为“国士”。 代称是借用此外称呼包办原本的称呼.如用“巾帼”代称女子,用“戏班”代称戏班,用“俳优”代称诙谐演员。代称属于修辞上的借代手法. 惯称是用约定俗成的习惯称呼称谓或人。如“老庄”是指老子(李耳)和庄子(庄周)及其学说,“郊寒岛瘦”是指孟郊和贾岛。
差别年龄人的称呼有：
人初生叫婴儿，不满周岁称襁褓。2至3岁称孩提。女孩7岁称髫年。男孩7岁称韶年。10岁以下称黄口。13岁至15岁称舞勺之年。15岁至20岁称舞象之年。女孩12岁称金钗之年。女孩13岁称及笄年华。女孩15岁称及笄之年。16岁称碧玉年华；20岁称桃李年华。24岁称花信年华；女子出嫁称票？梅之年。男子20岁称弱冠。30岁称而立之年。40岁称不惑之年。50岁称知命之年。60岁称花甲或耳顺之年。70岁称古稀之年。80岁称杖朝之年。80至90岁称合？之年，耄耄之年。100岁乐期颐。别的，另有称童年为总角或垂髫，称青少年为束发，女子待嫁称待年或待字，称老年为皓首或白首，称短命白叟为黄发等等。
社交用语和结交称呼：
首次晤面说“久仰”；等待客人用“恭候”；对方来信叫“惠书”；请人帮助说“光驾”；托人管事用“托付”；请人指点用“见教”；赞人见地用“拙见”；求人原谅说“包容”；白叟年龄问“遐龄”；客人来到用“光顾”；与人划分用“告别”；探望别人用“访问”；请人勿送用“停步”；费事别人说“打搅”；求给不便说“借光”；请人指教说“请教”；欢送采办叫“惠顾”；良久不见说“久违”；半途先走用“失赔”；赠送作品用“赐正”。
亲友间规矩称谓：
怙恃同称高堂、椿萱、双亲、膝下。怙恃单称家父、家严；家母、家慈。父归天称：先父、先严、先考。母归天称：先母、先慈、先妣。兄弟姐妹称家兄、家弟、舍姐、舍妹。兄弟代称手足昆季、手足。伉俪称伉俪、配偶、朋友。同辈归天称：亡兄、亡弟、亡妹、亡妻。别人怙恃称：令尊、令堂。虽人兄妹称：令兄、令妹。虽人后代称：公子、千金。妻父称：丈人、岳父、泰山。别人家庭称：贵寓、尊府。自己家庭称：舍下、舍下、草堂。
男女统称：男称须眉、女称巾帼。伉俪一方归天称：丧偶。老师称：恩师、役夫。学生称：高足、业。学校称：寒窗、鸡窗。同学称：同窗。
古代年龄称呼小集：
襁褓：不满周岁。孩提：两至三岁。始龀、髫年：女孩七岁。始龀、龆年：男孩八岁。总角：幼年泛称。垂髻之年：指儿童。黄口：十岁以下。幼学：十岁。金钗之年：女孩十二岁。及笄年华：女子十三岁。志学：十五岁。及笄：女子十五岁。碧玉年华、破瓜之年：女子十六岁。弱冠：二十岁。桃李年华：女子二十岁。花信年华：女子二十四岁。而立：三十岁。不惑：四十岁。天命：五十岁。知非之年：五十岁。耳顺、花甲之年：六十岁。古稀：七十岁。耄耋：八十、九十岁。期颐：百岁之人。
3、考量“拍马屁”的汗青缘由
没人敢说自己没拍过马屁，只是轻、重差别罢了，或是否真正拍到屁股上，而让其受用不已。何况除了“拍马”，另有“溜须”垫着地儿。
向来“拍马屁”于谄媚阿谀，奉迎别报酬目的。如果您以为“拍马屁”是中国人的专利那就大错而特错了。听说英国个施滕格尔的专家，就著书专门教授拍马诀要，经典一句是“要隐约宛转和恰到益处”。不知是经历之谈，照旧感悟所在。而咱中国也有、“马屁拍在马腿上”的揭示，而所谓俗言大拍马，大乐成，小拍马，小乐成，不拍马，难乐成，能够正是古今人生的写照罢。
“拍马屁”的来源听说是：蒙昔人常日牵马与人相遇，习惯于相互拍对方的马屁股说：“好马”，以示赞赏和友好。另有两种说法，其一是蒙古族好骑手遇到烈性马便拍拍马屁股，使马感触舒服，随即乘势跃身上马，纵马而去。其二是蒙昔人爱马，如果马肥，两股必定隆起，所以见到骏马，总喜欢拍着马屁股奖饰一番。不管是哪种说法，均无贬义。
至于在何时何代，把夸赞马而转向于人，而趋炎附势，逢迎权贵，笔者没考据过。但汗青上纪录的“拍马屁”的驰名昔人并不鲜见，南明的马吉翔便是其中一位，并且是乐成的因“拍马屁”换得第二次生命的主儿。
马吉翔从都城一地痞，因拍了大太监高起潜的马屁，到锦衣卫当了小吏。在崇祯死后，便跑到南京的福王处，升为总兵。厥后被李定国捉住，因“拍马屁”而走出阴曹。有文章曾说报告了这一汗青故事：“马吉翔在狱中，他首先用拍马术疑惑了李定国的心腹龚铭，对龚铭说：“下官平生有一憾事，没见过西府将军(指李定国)，死难瞑目，能否令吾一见？”李定国同意了。马吉翔颈戴桎梏，给李定国叩了三个头，然后直直跪着，定定看了李定国许久，面上垂垂显露了笑容。李定国甚感奇怪：“汝有何言？允汝一诉。
吉翔注视着李定国，好久才说：‘下官听人说，西府将军英武绝伦，威风八面，凡见到将军的人，没有不受到打动和鼓励的，下官未敢深信，昔日一见果真果真！将军身上难道有神力吗？为什么使人看了还想再看？啊，再造国度，千古无两，神州幸甚，黎庶幸甚！下官能在死前看到将军，一切都安心了，国度有救了，下官死亦瞑目了！将军保重，下官这就告别了！’他又给李定国叩了个头，爬起身，连声笑着，就欲回身出去。
李定国说：“汝难道有冤情吗？允汝诉来！’马吉翔摇点头，从容地走了。一个把自己的存亡置之度外，只关怀国度黎庶的人，难道会是个损坏国度的奸臣吗？李定国指示龚铭暂缓执刑，从新复查他的案件。不久，马吉翔被释从新做官，执掌了军政大权”
中国自古靠“拍马屁”而乐成的不胜枚举，如赵高、张让、贾充、贾谧、高力士、安禄山、蔡京、高逑、魏良臣、贾似道、丁大全、王振、刘瑾、魏忠贤等等，纷歧一例举。
拍马屁，仿佛成了古今的社会景象，为求得一官半职、为让人刮目相看、为得些与众差别的益处等等诸多的所“为”。这里要对“拍”者说马屁拍出或被赏识，或被打入地狱、或历尽曲折。还要对“受”者讲，警觉口偶蜜、腹而剑。照旧不受为好，以免被拍得臭气熏天，而不克不及自拔。
明天讲这段故事，是要说：马屁拍的再有艺术，也终归不会持久的，不信您就对中外马“拍马屁”的各人做一次考量吧。
4、史上被家人杀失的天子
天子向来自比真龙天子，一惹天颜便让人家项上人头搬场，或杀全家、或灭九族。其实天子本人，也随时有失脑袋的危险，可谓危机四伏。皇上杀人仿佛不移至理，但天子被杀是个值得说说的事。有统计说，中国古代约莫有六十位天子是被自己儿子、叔叔、爸爸、妈妈、媳妇、兄弟、奶奶、姥爷、老丈人和大臣、太监所杀。下面说的是天子被家里人大臣、太监所杀的故事。一、离经叛道之亲爹被子杀。中国向来有君臣父子之说。但臣杀君、子弑父之类的事，怎么说都是离经叛道的第一罪。从古以来，子杀父最驰名确当属隋炀帝杨广。这杨广是杨坚的二儿子，公元600年杨坚立杨广为太子。杨坚患沉痾后，野心勃勃的杨广急于篡权，将父皇杨坚毒死在病榻之上，篡得皇位。唐太宗李世民虽未杀父，但皇位得的却是不择伎俩。经由过程玄武门叛乱，将太子李建成、齐王李元吉及其他皇子皇孙全杀了。两个月后，父亲禅位于李世民。南朝时文帝刘义隆，公元424年登基，被太子邵杀失。二、掉臂手足情之兄弟互杀。为夺皇位，兄弟相残，是史上常有之事。十六国时，汉天子刘渊死，太子刘和登基。其弟弟刘聪不甘愿，把哥哥刘和杀失继帝位。五代十国时期南汉君主刘玢嗣位后，第二年被弟弟晋王刘弘熙所杀。
依据史料纪录，刘玢喜欢角力，943年，也便是南汉光天二年，刘弘熙找来力士扮演，刘玢听到后颇为快乐，立即设宴，与诸王鉴赏。宴会完毕时，刘弘熙看准刘玢烂醉陶醉的时机。令力士”摧击其前胸毙命”，刘玢就地毙命。从而导演了一场弟弟杀皇兄的掺剧。三、虎独食子之母亲杀儿子。在汗青上，当妈的杀儿子不足为奇的，而这些为人之母的也是史上最驰名的毒妇。西汉的吕雉、唐朝的武则天，清朝的慈禧都是杀了儿子（外甥）掌权的。南北朝时期北朝北魏，肃宗元诩是武宗元恪的二儿子，6岁嗣位后被母亲、太后胡充华毒死。公元528年仲春，北魏皇太后胡充华派人毒死了自己十九岁的亲生儿子北魏孝明帝元诩。有史纪录，太后胡充华年轻守寡，掌握朝政大权。北魏孝明帝元诩对母亲不满，故策动除之。太后胡充华不想落空权力“于是下毒，杀死了自己的亲生儿子”这位胡太后文学造诣很高，她的代表作品是《杨白华》词，是北朝的代表作品：“阳春二三月，杨柳齐作花；东风一夜入闺闼，杨花飘落南家。含情出户脚无力，拾得杨花泪沾臆。秋去春还双燕飞，原衔杨花入窠里。”四、一日伉俪百日毒之媳妇杀丈夫。当年唐朝的韦皇后所杀的便是自己的丈夫、唐中宗李显。李显是唐高宗李治与武则天所生。28岁的李显在李治死后继任天子位。谁想到韦皇后也想过把武则天的天子瘾。李显无奈，便充许韦皇后参政，但韦皇后仍不满意，便与愉逸公主把毒药包进馅饼里，将李显毒死，临朝摄政，后韦皇后唐玄宗李隆基诛杀了。
五、隔辈不亲之奶奶杀孙子。吕雉是西汉建国君刘邦的皇后，史称吕后。刘邦死后，吕雉掌权，欲立少帝。由于儿子刘盈无子，吕雉将一宫女之子抱进宫，谎称是自己的孙子立为帝。由于这少帝不听话，吕雉便将少帝孙子毒死，另立少帝，自己持续掌权。
六、隔辈不亲之姥爷杀外孙。隋高祖杨坚是南北朝时期北朝北周宣帝宇文赟的老丈人，也便是皇后杨氏的爸爸。公元579年月，宇文赟让位太子宇文衍，杨坚辅政。杨坚不满意逼外孙禅位。宇文衍死后北周灭。杨坚创设了隋朝，后杨坚被儿子杨广给杀了。
除了上面说的天子老子遭抵家人杀弑之外，被大臣、太监所杀的也不胜枚举。七、犯上作乱之大臣杀天子。这种“臣弑君”情况以南北朝、五代十国具多。16岁的汉少帝刘辩自月称帝玄月被废。被奸臣董卓令人将刘辩毒死。十六国时的天子刘粲当了数月的帝王，就被臣子靳准端失了项上人头。并且，依据纪录，在十六国时期，大局部天子都是被手下谋杀的。唐昭宗李晔、末帝李柷均被臣子朱全忠所杀。有意思的时，朱全忠杀了两位天子，夺帝位六年后，就他儿子朱友珪杀了。想必也是报应因果。
八、奴仆弑主之太监杀帝。奴仆杀主子各朝都有，好比明朝天子朱厚熜，差点就让杨金英等十多位宫女给勒死。这里说的“阉人弑主”指的是太监杀天子。往早里说，秦朝的嬴政（始皇）、胡亥、子婴三位天子中的两位都是被阉人赵高杀的。其它“阉人弑主”案例另有唐敬宗李湛也是被阉人所杀，再有唐穆宗李恒宗子李湛16岁称帝，18岁被阉人刘克明等趁夜黑灯高之时所杀，在位两年。其实说是皇天后土、家国天下。俗话说，外鬼好挡、家贼难防，天子被家里人，甚至是直系亲属所杀，倒也真是防不堪防。
5、徐娘是谁：半老犹多情的南朝妃子
依现代人的年龄规范梗概四十多岁的女人该称的上是“半老徐娘”，但要在古代三十多岁称“半老徐娘”梗概不为过。至于“徐娘”是何许人，通知您她是南朝梁元帝的一个妃子，娘家名叫徐昭佩，因年过芳龄,却还装扮的十分的风骚，故有“徐娘半老，犹尚多情”一说。可见不是所丰年过芳龄的密斯称“半老徐娘”，得与“风骚”、“多情”有关才可有此一语。在宋陈与义《书怀》诗中便有“开窗逢一笑，未觉徐娘老”的句子，可见徐娘的风骚是过人的，自从有了徐昭佩就有了“半老徐娘”和“徐娘半老”的针言，意思是说女人过了装扮的年龄还风风骚骚，描眉打眼的一痛倒饬。但有一点要阐明，如果人家自己说自己是“半老徐娘”那是自谦，可不在“风骚”之列。
说起“徐娘”，此人生年不详，但死于公元549年，娘家是今山东省剡城北（东海郯县）人，父亲是梁朝侍中信武将军徐琨，说是王谢的各人闺秀并不外分。因有十分的姿色，与南朝梁元帝为妃，史称“萧绎妃”。
话说公元517年，也便是南朝梁武帝天监16年，徐琨的女儿徐昭佩应召入宫，被封为湘东王萧绎之妃。公元552年，萧绎称帝，史称梁元帝。但萧绎当了天子后，皇后的位置一直空闲。要说原因是萧绎过来一直和妻子和睦，没有立后。但也没立徐昭佩，只是把她从王妃提升为皇妃。其实梁元帝萧绎是个独眼龙，不知道这为徐妃是大脑被门框挤了，照旧进了水，有一次在萧绎与其床上云雨时，脸对脸的这么一瞅，这位徐娘娘只化了半拉脸的妆。您不想想，即便萧绎是肚眼眼龙，一只眼睛也看遍天下啊。一怒之下，下床出门并且几年都不睬她了。今后，这半拉脸的妆就引出了上面这段“徐妃半面妆”的故事。并且有李商隐的《南朝》诗为证。诗云“休夸此地分天下，只得徐妃半面妆”。
由这“徐妃半面妆”可以看出这位徐娘不是善主儿。但徐昭佩怎耐的住寥寂，芳龄虚度，闲在宫中与瑶光寺的智远道人私通。话说到这儿，能够有人问，怎么没有“半老徐娘”的事啊，您甭急听我往下说。要说“半老徐娘”的针言是怎么出来的，还与一个叫“暨季江”的人有关，应该是这针言便是从他的嘴中演化而来的。
梁元帝有个叫暨季江的臣子，用此刻的话说是“帅呆了”。但此时的徐妃年过青春，看到帅哥便动了春念，蛊惑暨季江和她通奸。暨季江道：“柏直狗虽老犹能猎，萧溧阳马虽老犹骏，徐娘虽老犹尚多情。”您瞧，这可不是我瞎编的，在《南史·皇妃传》中有所纪录。由此“徐娘半老”就有此一说了。
蛊惑了智远道人和暨季江不算，这位徐娘还看上了另一个“帅哥”贺徽。徐妃得知人家长的帅气，便写了首《白角枕》的情诗索爱。一来而去的就给梁元帝知道了，别人带了“绿帽子”都不克不及忍，况且天子带了好几顶“绿帽子”，千愁万恨之下下旨让徐昭佩自尽。南朝梁元帝太清3年，也便是公元554年，徐昭佩投井而亡（另一说是自缢于宫苑中的葡萄架下）。风味、风骚的徐昭佩死了，而“徐娘”保存到了明天。
6、唐朝靓妹帅哥的规范
身高164、体重138斤，这个指标在近、现代人眼里不是剩女、便是半残，不会惹人多看几眼。然而，这体重、这身条儿，在唐朝那但是相当的，相当的、绝对的丽人规范。
据别史说：汗青上让唐明皇神魂倒置的杨贵妃便是1米.64的身高，138斤的体重（一说身高1.55米，体重120斤）的丽人。至于这杨贵妃终究有多肥、到底有多胖汗青上没有纪录。但白居易在《长恨歌》的“温泉水滑洗凝脂”。尚有《贵妃出浴图》所描绘的杨贵妃，在现代人眼里无论怎么瞧、怎么瞅都与丽人不搭界。
所谓“环肥燕瘦”，每个朝代、每个时期都有差别的审美。苏轼当年在《孙莘老求墨妙言诗》中就这样说过：“杜陵评书贵瘦硬，此论未公吾不凭，利害肥瘦各有态，玉环飞瘦谁敢憎。”高矮胖瘦各有各的姿态，杨贵妃是胖、赵飞燕是瘦谁敢说那不是美哪。
唐朝以肥为美“丰肥浓丽、热烈放姿”，杨贵妃便是个矮胖子，但那时人家阿谁朝代俊丽的规范。要是把赵飞燕放在唐明皇眼前，恐怕李隆基瞅都不会瞅一眼。
由杨贵妃的体态充盈肥脂，想到当年为什么安禄山得宠，恐怕也是由“以肥为美”的缘故。在《旧唐书·安禄山传》中是这样刻画安禄山的：“禄山晚年益肥胖，腹垂过膝，重三百三十斤……至玄宗前作《胡旋舞》，疾如风焉。”体重330斤，瞧这身材、这体形恐比猪八戒要肥上许多。就这在唐代，便是“帅哥”、“靓仔”或“好男儿”的代名词。也由此就不难得出杨贵妃受宠得爱的来由了。
人们不尽要问，那么唐朝为什么以肥、以胖为美，一说是“唐朝实际上也是鲜卑族和汉族独特缔造的一个伟大王朝，是草原狼性格和中原文明精炼的伟大结晶，到达了古代中原文明之巅。就像“汉承秦制”那样，唐朝是唐承隋制。李唐王朝承继了隋朝皇族，尤其是隋皇族女系母统的强悍鲜卑性格。从性格血统上，李唐王朝的建国天子和初期君主都是胡化了的汉人和鲜卑贵族女性的混血儿。唐高祖李渊的生母、皇后、一个儿媳均为鲜卑人，此民族以胖为美。
唐朝“以胖为美”，深刻地反应了李唐王朝鲜卑族的血统和印记。弄清了李唐王朝的鲜卑血统以后才明确，再遐想到在草原上的糊口就一下子通了。当初咱们刚到草原的时候，就发明蒙昔人以胖为美。在额仑被牧民公认为丽人的蒙古女人绝大多半是饱满女人。而鲜卑族和蒙古族是两个有着亲缘干系的蒙古草原游牧民族。鲜卑族一定是把狼图腾和‘以胖为美’的审美规范，一同传给蒙古族了。实际上，游牧民族古往今来都以养肥家畜为职业，以“羊大”为美，固然在民族审美上就以胖为美了。”
听说：“李唐皇室的血统中至少有一半是鲜卑血统，依然是坚持着游牧糊口的一些习性的，喜欢乐赏牡丹，热爱肥臀大马，崇尚壮硕之美。而鲜卑族游牧糊口需要的便是剽悍、健硕的体魄。”
除此以外，唐代人的糊口水平高，整日里吃香喝辣，日子久了心宽体胖是自然的。杜甫的《忆昔》诗这样说：“忆昔开元全盛日，小邑犹藏百家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。九州路途无豺虎，远行不劳谷旦出……”。我想在唐朝，高矮尚切不管，体重梗概是权衡靓妹帅哥的独一规范。其实甭管是胖是瘦，只要契合时代的人文都是美的。
7、在石榴裙下的古今人
有一部网络小说《石榴裙下》，很有现实意义，其实便是发作在身边的人和事，看着心里又恨又悲。故事讲的是受命于危难之际的庄得祥，本想在新的岗亭上实现自己的弘远志向，但大概是命犯桃花，大概如昔日之雷政富只好色不贪财一般，由于曾经栽倒在女人的石榴裙下，最终落得个众叛亲离、前程被毁，身败名裂……。所以，亘古至今，可恨之人必有可悲的成效，可怜之人终有可恨之处。
世界上有这样一种人，原本旨里明朗或城府幽深，只是在黑洞里久了，终对阳光发生冲突，自己自身的不平安感，愿意让更多的人包抄在自己身边，取暖、显威、甚至指鹿为马、发号施令，加之好色之本色，更多的愿意让女去和煦那颗幽幽的心。然而，正如莫里哀所说：“女人最大的心愿是让人爱她。”作为回报与安抚，在石榴裙下的汉子要已自己之躯，为石榴去裙里的阿谁人去遮抵风雨。但是，汗青终究是一面镜子，倒在石榴裙下的人，不管官有多大，腰包有多粗，终究死定了。而身边的高力士之流的成效，也终究会不那么都雅的遭到人们的鄙弃。
说汗青是一面镜子，其原因在于它与现实有着惊人的类似度。让我们回到唐天宝年间，看看最早一挂“石榴裙下”的来源。
传说杨贵妃极度喜爱石榴花，唐明皇在华清池西绣岭等处栽种石榴，每当石榴花绽放时，明皇即在“炽红炽热”的石榴花丛中设宴，讨得丽人欢心。有一天唐明皇设宴群臣，邀玉环献舞。难得妃对皇上道，他们对臣妾侧目而视，不礼不恭，不肯献舞。明皇闻之震怒，感触宠妃受屈，随下令，百官见贵妃必需使礼，拒不膜拜者，以欺君之罪严惩。尔后，凡见到杨贵妃着石榴裙走来，无不纷纷下跪使礼。于是“拜倒在石榴裙下”故事传播至今。
现实中，榴裙下的汉子没有骨头。既然没骨头，总得显示他照旧个汉子，就必需为石榴裙和周围的看客而勃起，为石榴裙而跋创、插刀和站台，努力时刻庇护着，生怕别人去“玷污”了它。实际上，石榴裙里的污垢早已洋洋洒洒于他满头满脸了，只是，自己还依然可悲的认为这是光环。但聪明反被聪明误，所有的表象，无一不在证明和演算了一个没有进程的多少方程式，成效自不比说。
有人说，其实汗青也是这样无情的演绎的，石榴裙下的汉子会死的很难看。其实，我们也不难了解一个在石榴裙下汉子的疾苦的心理进程，不是被忍气吞声的看客看死，便是被石榴裙的主人闷死。因为石榴裙就如同当年莱温斯基的那条粘了克林顿总统精液的裙子一样，随时拿出来便是证据，了解石榴裙下的汉子吧。因为他们市场忙于心计，活得很累、很累。
石榴裙纵然可以将它下面的阿谁人闷死，但最悲痛的是，整出闹剧的服、化、道、编、导、演及剧务、茶水、助理们构成的“朋党”（或称“朋帮”更精确），也会将那些群下的汉子们赞晕而终，而令其忘乎所以。最终，一损俱损、一荣俱荣，荣、宁二府福贵于世，就只剩下门前的狮子，还算干净。
正是：
换妥当年石榴裙，熏的白痴意也绵。原是一夜梦难断，窗外无人爱也怜。
一夜云雨作孤舟，龙栖凤绕梦成愁。荷花莲子不堪美，重露繁霜便骷髅。
8、唐玄宗“开元盛世”的几个亮点
从古至今称"盛世"的朝代未几，大要能取得公认的盛世有四，即：西华文景盛世、唐代开元盛世、明代永宣盛世、清代的康雍乾盛世。再有便是西周的成康之治、唐代的贞不雅之治。
所谓“盛世”之主中，唐玄宗是个可圈可点的帝王。他缔造了盛世，又陷入衰亡，他励精图治，有贪图吃苦，他整顿吏治，又宠任奸佞。
纵不雅唐玄宗天子毕生44载，前期励精图治，任人唯贤，创建了“开元之治”，如《旧唐书》所言，其“性英断”，所以才鼎祚日隆的场合排场；然后期他贪图吃苦，宠任奸臣李林甫，专宠杨贵妃，导致安史之乱，任人唯亲，盛世变衰。但在其创始的社会安宁、人口繁盛、开展经济、鼎新学风、罢免贤能、鼎新吏治、倡始文教的开元盛世，是为后人所歌颂的。如杜甫的《忆昔》诗中所表：“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪具丰实。九州路途无虎豹，远行不劳谷旦出。齐纨鲁缟车班班，男耕女桑不相失。”
在唐玄宗在位四十余年，其治下的全国耕地到达18亿亩（合今亩6.6亿），所以史称：“开元、天宝之际，耕者益力，高山绝壑，耒耜亦满”。有专家据史料推算：唐玄宗时，耕地面积约八百五十万顷，18亿亩，折合昔日6.6亿亩，人均据有达9亩多。
人口繁盛。全国人口数到达7000万人。据史料纪录，唐朝全国实际人户超越1300万户，实际人口超越7000万。而事先的东法兰克福王国从塞纳河到莱茵河之间的人口是200-300万。地中海地域的人谈锋5000万至6000万。北非的人口是300万。反应了事先经济实力是逾越世界的。罢免贤能、眼识贤相，鼎新吏治是开元盛世的另一力举。史称：“开元之盛，所置辅助，皆得贤才……。唐玄宗起用姚崇、宋璟为相，其後又用张嘉贞、张说、李元纮、杜逻、韩休、张九龄为相。这阐明唐玄宗知人善任、虚怀若古，从而吏治不变。倡始耿介，唐玄宗规则三品以下的大臣，以及内宫后妃以下者，不得配戴金玉制作的饰物，而且斥逐宫女，以节流开支。他又下令全国各地均不得开采珠玉及制造美丽，一改武则天以来后宫的奢靡之风。重视农业开展和兴修水利，使老黎民充沛感触长处。有史纪录，开元三、四年, 发作比年蝗灾, 而黎民“大抵不饥”。
前面说的只是“开元盛世”时期的几处亮点，其余另有在交际、军事、文化、宗教等各方面的成绩。开天之治是继贞不雅之治后的又一“盛世”。只惋惜唐玄宗只看到了繁荣的外表，却没思考背后深刻的政治危机。再加上他本人有背其登基之初的治理之道，贪图吃苦，宠任奸佞，导致安史之乱，将一个好端真个“牛市”引向衰亡。别的“得人者兴，失人者崩。”唐玄宗后期在用人上的失策，既是导致“安史之乱”长年战乱的原因，也是导致唐王朝衰落的引子。正所谓：千古风骚人物，功过自有评说！
9、昔人是如何阐述“修养”的
修养是魂灵、是基本、是面貌、是形象，也是素质。“修养之于心地，其重要犹如食物之于身体”，修身养性、检查自新、陶冶操行和修养品德，中国人的文明和素质离不开中国古代的伦理品德文化。然而，关于“修养”又是一个陈旧而常新的话题。从殷周关于“品德修养”的抽芽到宋明理学的零碎化，履历了几千年的传承。
昔人还常以“检查”、“撰铭”、“悬联”、“咏物”和“用物”以修行自身的修养。所谓“检查”即曾子所言“吾日三省吾身”和荀子在《劝学》中曰“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”用昔日话说即自省、自警、自励；所谓“撰铭”在自己罕用器物上刻写文字以自勉，即“座右铭”；“悬联”乃在厅堂悬联寓目，自省自勉等等。昔人云：修身、齐家、治国、平天下，修身养置于齐家和治国之首，可见其重要的所在。且不管齐家和治国，便是做人修养修身也是百事之首。所谓“人之初、性本善；性相近、习相远”，尔后即是为人的修养。静以修身，俭以养德也都是这个原理
那么昔人终究是如何论“修养”的哪：
1、子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”《论语·季氏》
2、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《论语·为政》
3、身修然后家齐，家齐然后国治，国治然后天下平。自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。《礼记·大学》
4、勤学近乎知。力行近乎仁，知耻近乎勇，知斯之者，则知所以修身。《礼记·中庸》
5、为宇宙完人甚难，自初生以至属纩，彻里彻外无些子漏洞尤难，恐亘古以来未几几人。其余圣人都是半截人。前面漏洞。厥后修补，比至终年晚岁，才得洁净，成绩了一个好人。吕坤：《呻吟语·圣贤》
6、世路风霜，吾人炼心之境也；世情冷暖，吾人忍性之地也；世事倒置，吾人修行之资也。大丈夫处世，弗成少此考验。玉磨成器，铁炼成钢。成金：《传家宝》三集卷三《群珠》
7、天下无现成之人才，亦无生知之卓识，大致皆由委曲考验而出耳。《曾国藩全集·杂著·告诫浅语十六条》
8、三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。《论语·述而》
9、敦善行而不怠，谓之君子。《礼记·曲礼上》
10、勉报酬善，谏报酬恶。袁采：《袁氏世范》卷二《处己》
11、吾人迁善改正，无论巨细，皆须以全副力气赴之。《颜元集·颜习斋先生言行录》卷上《言卜》
12、善恶要知，更要断。知一善则决然毅然为之，一知一恶则决然毅然去之，庶乎善日积而恶日
远也。《颜元集·颜习斋先生言行录》卷上《理欲》
13、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。《论语·卫灵公》
14、能低廉甜头，方能成己。王守仁：《王阳明全集》卷一《传习录上》
15、律己宜带秋气，处世宜带春气。张潮：《幽梦影》
16、夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：“持其志，无暴其气。”《孟子·公孙丑上》
17、人须先发愤，志立则有基本。譬如树木，须先有个基本，然后培养，能成合抱之述。谢左良：《语录》，《宋元学案》卷二十四
18、志者，心之所之。之犹向也，谓心之正面全向那里去。如志于道，是心全向于道；志于学，是心全向于学。一直去求讨要，必得这个物事，即是志。陈淳：《北溪字义·志》
19、夫学莫先于发愤。志不立，犹不种其根而徒事培壅灌溉，劳苦无成矣。士之所以因循轻易，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。王守仁：《王阳明全集》卷七《示弟发愤说》
20、志不立，如无柁之舟、无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎！王守仁：《王阳明全集》卷二十六
21、有志不在年高，无志空活百岁。石成金：《传家宝》三集卷四《俗谚》
22、人惟患无志，有志无有不可者。《陆九渊集》卷三十五《语录下》
23、志不立，天下无可成之事，虽百工武艺，未有不本于志者。今学者荒废{王宣}惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由志之未立耳。王守仁：《王阳明全集》卷二十六
24、凡做人干事都先要发愤……盖志定章外物外欲俱不克不及移。……志若坚决，做人干事者未有不可就者。石成金：《传家宝》初集卷五《知世事》
25、志不真则心不热，心不热则功不紧。《颜元集·颜习斋先生言行录》卷下《教及门》
26、士志于道，而耻粗衣劣食者，未足与议也。《论语·里仁》
27、苟志于仁矣，无恶也。《论语·里仁》
28、年益壮，志益大。《刘禹锡集》卷十九
29、志小则易足，易足则无由进。《张载集·经学理窟·学大原下》
30、大发愤向，而细密著时间。朱熹：《朱子语类》卷五十六
31、须是发愤，以圣贤自期，便能卓越然挺出于流俗之中，不至随波逐浪，为碌碌庸庸之辈。陈淳：《北溪字义·志》
32、发愤而圣，则圣矣；发愤而贤，则贤矣。王守仁：《王阳明全集》卷二十六
33、吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与敌人交而不信乎？传不习乎？《论语·学而》
34、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。《论语·里仁》
35、内省不疚，未何忧何惧。《论语·颜渊》
36、反身而诚，乐莫大焉。《孟子·经心上》
37、见善，作然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。《荀子·修身》
38、过虽在人如在己，不忘自讼。《张载集·正蒙·中正》
39、日省其身，有则改之，无则加勉。朱熹：《四书集注·论语集注》卷一
40、喜来时一点检，怒来时一点检，怠懈时一点检，豪恣时一点检，此是省察大条款。人到此多想不起、顾不得，一错了便悔不及。吕坤：《呻吟语·修身》
41、爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。《孟子·离娄上》
42、知缺乏，然后能自反也。《礼记·学记》
43、夫射而不中者，不求之鹄，而反修之于己。贾谊：《新书·君道》
44、以责人之心责己则尽道。《张载集·正蒙·中正》
45、反己者，触事比成药石；尤人者，动念却是戈矛。一以辟众善之路，一以浚诸恶之源，相去霄壤矣。洪应明：《菜根谭》[注释]浚：畅通。
46、自反则裕，责人则蔽。君子不临事而恕己，然后有自发之功。自反者，修身之本也。《胡宏集·知言·天命》
47、正己而不求于人，则无怨，上不怨天，下不尤人。《礼记·中庸》
48、不诚则不独。《荀子·不苟》
49、君子戒慎乎其所不睹，惊骇乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。《礼记·中庸》
50、小人闲居为不善，无所不至。见君子然后厌然，揜其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。《礼记·大学》
51、凡吾人之办事，心以为可，心以为是，人虽不在，神已知之矣。吾人办事，心以为弗成，心以为非，人虽不知，神已知之矣。吾心即神，心弗成欺，神亦弗成欺。袁采：《袁氏世范》卷二
52、问慎独。曰：是从见闻处至不睹不闻处皆戒慎了，又就其中于独处愈加慎也。朱熹：《朱子语类》卷六十二
53、慎独即不自欺。《陆九渊集》卷三十四《语录上》
54、人若不知于此独知之地用功，只在人所共知处用功，即是作伪。王守仁：《王阳明全集》卷一《传习录上》
55、内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。石成金：《传家宝》三集卷二《群珠》
56、小人以其为独，而生一念之妄，积妄生肆，而欺人之事。《曾国藩全集·文·君子慎独论》
57、慎独为入德之方。叶适：《习学记言序目》卷八
58、慎独者，与人交代之本也。君子戒慎于不睹不闻，省察于莫见莫显。彼苍白天的节义，自暗屋漏室中培来。洪应明：《菜根谭》
59、无慎独工夫，不是真学问；无大庭效验，不是真。吕坤：《呻吟语·问学》
60、“独”也者，方存乎志，未著于事，人之所不见也。凡见之端在隐，显之端在微，动之端在独。戴震：《原善》卷下
61、过而不改，是谓过矣。《论语·卫灵公》
62、见善能迁，则可以尽天下之善；有过能改，则无过矣。《二程集·周易程氏传》卷三《益》
63、夫过者，自大贤所难免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。故不贵于无过，而贵于能改正……但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔为寇盗，昔日不害为君子矣。王守仁：《王阳明全集》卷二十六。
64、人非尧舜，安能无过？过而能改，且改之又改，等于圣贤工夫。《陈确集·文集》卷二《遗祝凤师兄弟书》
65、贤与不肖之等奚判乎？视乎改正之勇怯以为差罢了矣……改正什于人者，贤亦什于人；改正伯于人者，贤亦伯于人。尤贤者，光亮焉；尤不肖者，怙终焉罢了。《曾国藩全集·文·召晦》
66、小人之过必也文。《论语·子张》[注释]文：掩饰。
67、君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。《论语·子张》。
68、古之君子，过则改之。今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从而为之辞。《孟子·公孙丑下》
69、子路，人告之以有过则喜。禹闻善言则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。《孟子·公孙丑上》
70、君子好人之好，而忘己之好；小人好己之恶，而忘人之好。扬雄：《法言·君子》
71、闻过则喜，知过不讳，改正不惮。《陆九渊集》卷六《与傅全美》
72、有过是一过，不愿认过，又是一过。一认过则两过都无，一不认则两过难免。吕坤：《呻吟语·修身》
73、责我以过，皆当虚心体察，不必论其人奈何。局外之言，往往多中……若指我之失，即浅学所论，亦常有理，弗成忽也。石成金：《传家宝》二集卷三《金言》
74、过，则勿惮改。《论语·学而》
75、不二过。《论语·雍也》
76、闻善而行之如争，闻恶而改之如仇，然后祸灾可离，然后保福也。贾谊：《新书·大政下》
77、人患不知其过，既知之不克不及改，是无勇也。韩愈：《韩昌黎先生集》卷一《五箴五首》
78、过而不克不及知，是不智也；知而不克不及改，是不勇也。《李觏集》卷三《易论第九》
79、过于前者，不复于后。朱熹：《四书章句集注·论语集注》卷三
80、不勇不改，而徒追咎悔恨者，非某之所闻也。《陆九渊集》卷六《与傅全美》二
81、无口过易，无身过难；无身过易，无心对难。邵雍：《皇权经世·不雅物内篇》
82、防于未萌之先，而克于方萌之际。王守仁：《王阳明全集》卷二《传习录》
83、动员处有不善，就将这不善的念克倒了，必要彻根彻底，不使那一念不善窜伏在胸中。王守仁：《王阳明全集》卷三《传习录》
84、小善小恶，最易疏忽。常人日用云为，小小害道，自谓不妨。不知此“不妨”二字种祸最毒。今之安于现状、下愚不肖，总只此“不妨”二字，不知不觉，积成大恶。《陈确集·文集》卷十六》示儿贴。
10、古时如何给当局官员配“公事车”
“配公事车”无论是现时照旧古代都是与“官员”相提并论的，是代步东西，也是官员身份、品级的象征。古代官员配车也是有考究的。中国古代品级轨制森严，官车，也便是此刻的公事车或专车，使用轨制作为其中的一局部，更是巨细官员长处分派的表现。我国古代历朝对差别级此外官员所配车辆的种别和档次是纷歧样的，用以显示身份品级。在先秦时，诸侯公卿都以乘坐马车为表现身份的一种标记。孔子因得意高足颜回早亡哭得死去活来，但是当颜回父亲提出要用他的车子改制成棺材埋葬颜回时，他不干了：不搭车，我怎么同医生来往呢？卫懿公当国，政治腐朽，连他的宠物也乘上了高级官员乖坐的轩车，群众大为不满。所以当狄人攻卫时，各人一哄而散，说让您的宠物去兵戈吧。可见搭车要讲身份要讲品级的看法在事先已深人人心了。
汉朝严禁官员用车泛起违法行为，如，汉宣帝去祭奠汉惠帝，正遇上下雨，韦玄成等几个前来陪祀的列侯便不坐官车而是骑马来到惠帝庙前，有司立即向汉宣帝弹劾他们，韦玄成等几团体因此被削去了官位。
西汉景帝中元六年梗概是汗青上纪录最早的用车规则：
一、差别官员驾车马匹数量有差，马匹越多官爵越高；二、公车的装饰表现品级差异，一是，即车厢两旁用以遮蔽灰尘的樊篱，官品六百石以上至千石的可以将左车漆成白色，两千石以上的可以将两车都漆成白色；一是车辆上避雨遮阳的车盖。平民搭车只许用青布盖，仕宦两百石以下用白布盖，三百石以上用皂布盖，千石以上方可用皂缯掩盖。于是车盖连同冠服合称“冠盖”，也成了仕宦的代称。我们所说的“冠盖云集”与此刻浩繁官员要开会将车子停在一块的觉得差未几。西汉沦亡东汉创设的时候，牛车也负担负责了公事车的脚色。事先国度初建，在官车使用上留神俭仆，厥后国度逐步强盛后用马车当了公事车。北宋时期是骑马当公事车。王安石退居金陵后常骑驴代步，有人要送他一顶双人抬的小轿，他发怒说：“奈何故人代畜!”
官车的日益舒适化和豪侈化往往是一个朝代走向腐败的前兆。明朝朱元璋规则，只许妇女和大哥有病者乘轿。三品以上文官特许乘坐四人抬的肩舆，余皆骑马；勋戚和武官不问老小，皆不得乘轿；违例乘轿及擅用八人抬轿者，都要承受峻厉惩罚。随着明朝的日渐衰弱，官员们又纷纷坐上了肩舆。清朝建国后，准许汉大臣乘轿，但国都区域泛博，官员住宅距办事单元都很远，若要乘轿高低班，得筹办两班轿夫半途替换，一班轿夫抬轿时，另一班乘大板车随后。计较下来，养一乘肩舆的年度开销需要数千两银子。
无论古代或现代官员，一旦公事车或肩舆派发下来，完全由官员们团体支派，况且现代的官员多数会开车，即便结尾不会也得学个簿子“为不便”，成了绝对的私人用品，容易助长腐朽与奢靡的习尚。应该说，官员的配车，无论是中国古代照旧此刻，都是对照严峻的问题。如何标本兼治地处理公私不分、担负过重的问题，确实需要政策制定者们费一番思量。这不只是一个技能问题，也是一个治理腐朽的问题。
11、浓烈甘美的千古恋爱宣言
中国的诗词歌赋浩如烟海，反应千古情感恋爱诗歌至今传播，中国人的恋爱像茶叶，宛转、深沉，越泡越有味道。恋爱的诗歌就象饺子，把所有的味道和情感都融入其中了。在这里给列出已作感念，随不完全，但是最俊丽的。
诗经：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之和青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。楚辞：若有人兮山之阿，被薛荔兮带女萝；既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕；乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗；被石兰兮带杜衡，折芬馨兮遗所思；余处幽篁兮终不见天，路险难兮独厥后；表独立兮山之上，云容容兮而在下；杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨；留灵修兮澹忘归，岁既晏兮孰华予；采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓；怨令郎兮怅忘归，君思我兮不得闲；山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏；君思我兮然疑作；雷填填兮雨冥冥，爰啾啾兮穴夜鸣；风飒飒兮木萧萧，思令郎兮徒离忧。
凤求凰·琴歌：有丽人兮，见之不忘。一日不见兮，思之如狂。凤飞飞翔兮，四海求凰。无奈才子兮，不在东墙。将琴代语兮，聊写衷肠。何日见许兮，慰我旁徨。愿言配德兮，联袂相将。不得於飞兮，使我消亡。
有所思·汉乐府：有所思，乃在大海南。何用问遗君？双珠玳瑁簪，用玉绍缭之。闻君有贰心，拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其灰。从今以往，勿复相思。相思与君绝！鸡鸣狗吠，兄嫂当知之。妃呼豨！金风抽丰肃肃晓风，东方须臾高知之。
上邪·汉乐府：上邪! 我欲与君相知，长寿无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！古诗十九首：行行重行行，与君生分别。相去万余里，各在天一涯。路途阻且长，碰面安可知。胡马依寒风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白天，游子掉臂返。思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，勉力加餐饭。纳兰性得：茫茫碧落，天上人间情一诺。银汉难通，稳耐风云愿始从。柳永：执手相看泪眼，竟无语凝噎。多情自古伤拜别。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说？汉·乐府：我愿与君相知！山无棱，天地合，冬雷震震，夏雨雪。乃敢与君绝!白居易：在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。海枯石烂有时尽，此恨绵绵无绝期！元稹：曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回首，半缘修道半缘君。苏轼：十年存亡两茫茫，不思量，自难忘。小轩窗，正梳妆，相顾无言，惟有泪千行。柳永：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。诗经：死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。元好问：问世间情为何物？直教存亡相许！王维：红豆生南国，春来发几枝？愿君多采撷，此物最相思。张九龄：海上生明月,天涯共此时.恋人怨遥夜,竟夕起相思。灭烛怜光满,披衣觉露滋.不胜盈手赠,还寝梦佳期。李白：金风抽丰清，秋月明,落叶聚还散,寒鸦栖复惊。相亲相示知何日，此时此夜难为情；入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极，早知如此绊人心，奈何当初莫相识。刘禹锡：杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴。李商隐：锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年.庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春情托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟，此情可待成追忆，只是事先已惘然。
来是空言去绝踪,月斜楼上五更钟.梦为远别啼难唤，书被催成墨未浓。蜡照半笼金翡翠，麝香微度绣芙蓉。刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重。重帷深下莫愁堂，卧后清宵细细长。神女生涯原是梦，小姑住所本无郎。风云不信菱枝弱，月露谁教桂叶香？直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。昨夜星辰昨夜风, 画楼西畔桂堂东. 身无彩凤双飞翼, 心有灵犀一点通. 隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。荷叶生时春恨生,荷叶枯时秋恨成.深知身在情长在，怅望江头江水声。君问归期未有期,巴山夜雨涨秋池.何当共剪西窗烛, 却话巴山夜雨时。元稹：曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回首，半缘修道半缘君。题都
崔护：客岁昔日此门中，人面桃花相映红。人面不知那边去，桃花依旧笑东风。杜牧：多情却似总无情, 唯觉樽前笑不可.烛炬有心还惜别,替人垂泪到天明.张泌：别梦依依到谢家，小廊回合曲阑斜。多情只有春庭月，犹为离人照落花。李益：水纹珍簟思悠悠，千里佳期一夕休。今后无心爱良宵，任他明月下西楼。崔郊：令郎王孙逐后尘，绿珠垂泪滴罗巾。侯门一入深似海，今后萧郎是路人。鱼玄机：羞日遮罗袖，愁春懒起妆。易求无价宝，难得有情郎。枕上潜垂泪，花间暗断肠。自能窥宋玉，何须恨王昌？枫叶千枝复万枝，江桥掩映暮帆迟。忆君心似西江水，日夜东流无歇时。白居易：汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡头，吴山点点愁。思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休，月明人倚楼。温庭筠：梳洗罢，独倚望江楼。过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠，肠断白苹洲！林逋：吴山青，越山青。两岸青山相送迎。谁知拜别情？君泪盈，妾泪盈。罗携同心结未成。
江头潮已平。李煜：无言独上西楼，月如钩。寥寂梧桐深院锁清秋。剪不时，理还乱，是离愁。别是一般滋味在心头。林花谢了春红，太急忙，无奈朝来寒雨晚来风。胭脂泪，相留醉，几时重。自是人生长恨水长东。冯延巳：风乍起，吹绉一池春水。闲引鸳鸯香径里，手捋红杏蕊。斗鸭阑干独倚，碧玉搔头斜坠。终日望君君不至，昂首闻鹊喜。欧阳修：樽前拟把归期说，未语春容先惨咽，人生自是有情痴，此恨不关风与月。离歌且莫翻新阕，一曲能教肠寸结。直须看尽洛城花，始共东风容易别.司马光：宝髻松松挽就,铅华淡淡妆成.红姻翠雾罩轻盈,飞絮游丝无定。相见争如不见,有情还似无情，歌乐散后酒微醒.深院月斜人静. 柳永：寒蝉凄切。对长亭晚，骤雨初歇。毂下帐饮无绪，眷恋处、兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去、千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。多情自古伤拜别。更何堪、热闹清秋节。今宵酒醒那边，杨柳岸、晓风残月。此去经年，应是良辰、好景虚设。便纵有、千种风情，更与何人说。伫倚危楼风细细。望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里。无言谁会凭阑意。拟把疏狂图一醉。对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔。为伊消得人憔悴。薄衾小枕天气。乍觉分别滋味。展转数寒更，起了还重睡。终究不可眠，一夜长如岁。也拟待、却回征辔。又争奈、已成行计。万种思量，多方开解，只恁寥寂厌厌地。系我毕生心，负你千行泪。晏殊：槛菊愁烟兰泣露,罗幕轻寒,燕子双飞去.明月不谙离恨苦,斜光到晓穿朱户. 昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路.欲寄彩笺无函牍,山长水远知那边。晏几道：彩袖殷勤捧玉钟，当年拚却醉颜红。舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风。从别后，忆相逢，几次魂梦与君同。今宵剩把银釭照，犹恐相逢是梦中。周邦彦：怨怀无托。嗟恋人间断中止，信音辽邈。信好手、能解连环，似风散雨收，雾轻云薄。燕子楼空，暗尘锁、一床弦索。想移根换叶，满是旧时，手种红药。汀洲渐生杜若。料舟依岸曲，人在天角。漫记得、当日音书，把闲语闲言，待总烧却。水驿春回，望寄我江南梅萼。拼此生，对花对酒，为伊泪落。贺铸：凌波不外横塘路。但目送、芳尘去。锦瑟华年谁与度？月桥花院，琐窗朱户。只有春知处。飞云冉冉蘅皋暮。彩笔新题断肠句。若问闲情都多少。一川烟草，满城风絮。梅子黄时雨。辛弃疾：东风夜放花千树，更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。蓦然回首回头回忆，那人却在，灯火衰退处。陈袭善：鹫岭峰前阑独倚。愁眉蹙损愁肠碎。红粉才子伤别袂。情何已。爬山临水年年是。常记同来今独至。孤舟晚扬湖光里。衰草斜阳无限意。谁与寄? 西湖水是相思泪。秦不雅：西城杨柳弄春柔。动离忧。泪难收。犹记多情，曾为系归舟。碧野朱桥当日事，人不见，水空流。韶华不为少年留。恨悠悠。几时休。飞絮落花时候、一登楼。便做春江都是泪，流不尽，许多愁。
柔情似水，佳期如梦。两情若是持久时，又岂在朝朝幕幕。纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却、人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久永劫，又岂在、朝朝暮暮。碧桃天上栽和露，不是凡花数，乱山深处水荥迥，借问一枝如玉为谁开？轻寒细雨情何限，不道春难管，为君陶醉又何妨？只怕酒醒时候断人肠！张先：伤高怀远几时穷。无物似情浓。离愁正引千丝乱，更东陌、飞絮蒙蒙。嘶骑渐遥，征尘不时，那边认郎踪。双鸳沼泽水溶溶。南北小桡通。梯横画阁傍晚后，又照旧、斜月帘栊。沈恨细思，不如桃杏，犹解嫁东风。数声鶗鴂。又报芳菲歇。惜春更把残红折。雨轻风色暴，梅子青季节。永丰柳，无人尽日飞花雪。莫把幺弦拨。怨极弦能说。天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。夜过也，东窗未白凝残月。相离徒有相逢梦,门外马蹄尘已动。怨歌留待醉时听,远目不胜空际送。今宵风月知谁共,声咽琵琶槽上凤。人生无物比多情,江水不深山不重.欧阳修：客岁元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约傍晚后。本年元夜时，月与灯依旧。不见客岁人，泪满春衫袖。李之仪：我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。此水几时休，此恨何时已。只愿君心似我心，定不负相思意。顾敻：长夜抛人那边去？绝来音，香阁掩。眉敛，月将沉，争忍不相寻？怨孤衾。换我心，你心，始知相忆深。元好问：问世间，情是何物？直教存亡相许。不着边际双飞客，老翅儿几次寒暑。欢畅趣，离、别苦，就中更有痴后代。君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？横汾路，寥寂当年萧鼓。荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。千秋万古，为留待骚人，狂歌畅饮，来访雁丘处。牛希济：春山烟欲收, 天淡星稀小, 残月脸边明, 别泪临清晓. 语已多, 情未了, 回首回头回忆犹重道: 记得绿罗裙, 到处连芳草.苏东坡：十年存亡两茫茫。不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽回籍，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年断肠处，明月夜，短松冈。李清照：薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱橱，中午凉初透。东篱把酒傍晚后，有暗香盈袖。莫道不用魂，帘卷西风，人比黄花瘦。红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。花自飘零水自流, 一种相思，两处闲愁。此情无计可打消，才下眉头，却上心头。叶梦得：落花已作风前舞，又送黄花雨。晓来庭院半残红，惟有游丝千丈茑晴空。殷勤花下同联袂，更尽杯中酒。丽人不必敛蛾眉，我亦多情，无奈酒阑时！晏殊：绿杨芳草长亭路，年少抛人容易去。楼头残梦五更钟，花底离情三月雨。无情不似多情苦，一寸还成千万缕。天涯地角有穷时，只有相思无尽处。王建：望夫处，江悠悠；化为石，不转头。山头日日风复雨，行人返来石应语。九绝为亚卿作胡楚君去东山踏乱云，后车何不载红裙？罗衣浥尽伤春泪，只有无言持送君。君住江边起画楼，妾居天涯送潮头。潮中有妾相思泪，流到楼前更不流。妾愿为云逐画樯，君言十日看归航。恐君回首回头回忆高城隔，直倚江楼过落日。纳兰性德：辛苦最怜天上月，一夕如环，夕夕都成玦。若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热。无那尘缘容易绝，燕子依然，软踏帘钩说。唱罢秋坟愁未歇，春丛认取双栖蝶。程垓：旧时苦衷，说著两眉羞。长记得、凭肩游。缃裙罗袜桃花岸，薄衫轻扇杏花楼。几番行，几番醉，几番留。也谁料、东风吹已断。又谁料、朝云飞亦散。天易老，恨难酬。蜂儿不解知人苦，燕儿不讲解人愁。旧情怀，消不尽，几时休。
中国的恋爱诗歌，象旷野上的热烈尽情，又细腻婉转与粗犷纯朴，每一句都是恋爱的绝唱。
12、慈禧太后生前死后忒率性
慈禧老太太在糊口和任务的率性，无论正史照旧别史上，都有说道儿。在现今人的眼里，这位西太后，始终是和残暴、狠毒、权术、骄奢、淫逸、卖国、独权等所有欠好的字眼联络在一起的,说归齐照旧“率性”二字。
在吃上率性。老太太每顿饭是一百多道菜，逐日两顿正餐，照规则需上100碗差别的菜肴。尚有两次“小吃”，至少也有20碗菜，泛泛总在40至50碗左右。有一年，慈禧乘火车去奉天，光御膳房就占了四个车厢，随行厨师一百名。每餐备正菜100种、糕点水果糖食干果100种。慈禧太后另有摆果闻香的喜好。依据纪录，仅苹果一年就超越158000个。有一份光绪二十三年慈禧和光绪帝、隆裕皇后三人所用的鲜果清单: 苹果158320个、秋梨111750个、棠梨77300个、红肖梨53295个、柿子2275个、文官果2400个、石榴310个、甜桃4344.5筐、酸桃302.5筐、樱桃429筐、李子920筐、杏694筐、沙果491筐、槟子770筐、葡萄16385斤、鲜山楂16663斤，核桃、栗子、红枣、黑枣、白果、榛子、晒山梨等共计2356石7斗7升5合7勺。
慈禧太后照旧个“鲜花控”。据《清宫二年记》（德龄著）纪录，：慈禧太后“像普通人一样，爱着种种生物，像花卉、树木、狗、马等都是她所喜欢的。”慈禧对鲜花喜欢随采随吃。听说，有种叫“雪球”的白菊花，花明净如雪，太后将花瓣随手采下，让太监浸在温水里和稀矾温水洗后捞出，放在竹篮里沥净备好。比及吃的时候，用盛着炖好的鸡汤或肉汤的小火锅，取花蘸汤吃。火锅还盛着生鱼片或生鸡片，外加少许酱油和调料。夏日里，厨房会收罗荷花瓣，泡在用鸡汤和谐的面粉里，入锅油炸，还会将玉兰花煎成“玉兰片”食用。在宫里漫步也颇率性。慈禧老太太每天是茶不里口，到哪儿喝到哪儿。老太太要是去哪儿，一溜的依仗，走在最头里的，便是茶水太监，随时候着。跟在茶水太监前面儿的担任给老太太摆龙椅的。走在这几位背面的，便是慈禧，前面儿才是皇后、皇贵妃、格格们，有光阴绪皇上在边上，还得替白叟家扶着肩舆在地上漫步。侍女提着炉子在双方随着，冒出来的一缕缕飘飘渺渺的卷烟。香炉之后，便是慈禧的贴身侍女，手捧她须臾也离不开的水烟袋和槟榔盒的侍女。泛泛的时候，慈禧喜爱口含槟榔，出格是在饭后，她毕生就为消化不良、食滞不畅而苦末路，医生说了口含槟榔，能治食滞。心烦的时候，慈禧就口含槟榔，然后就吸烟。这还不算完，在烟袋、槟榔之后，便是手托果盘的侍女和肩挑食盒的太监。这些果盘、食盒，都是慈禧太后喜爱的货色，包含西瓜、甜瓜、冰镇甜襄子等等。在大队人马后边儿，饱读杂书的内臣，担任随时侍候慈禧太后说书、讲故事，一肚子全是笑话、俚语和诲淫诲盗之事，慈禧太后每天必听，乐此不疲。说完了吃和行，即即是“出恭”，也率性的可以。史料上说，清代天子、后妃们使用的便器叫“官房”，有专门的太监保管，需要时则传“官房”。天子、妃嫔们使用的“官房”十分考究，分为长方形和卵形两种形式，用木、锡或瓷制成。木质的官房为长方形，外边安有木框，框上开有卵形口，周围再衬上软垫，口上有盖，便盆像抽屉一样可以抽拉，一般木质便盆都装有锡质内里，以防渗漏。锡质官房为卵形，盆上有木盖，正中有钮；这种便盆要与便凳共同使用，便凳对照矮，前端开出卵形口，便盆放在下面临准圆口。便凳有靠背，包有软衬。
慈禧太后说要传官房，那便是要拉了。几个宫女赶忙着筹办，一个去叫太监，一个去拿铺垫，一个去拿手纸。官房是用檀香木做成的，外表雕成一只大壁虎，壁虎的四条腿便是官房的四条腿，壁虎的鼓肚是官房盆屉，尾巴是后把手，下颌是前把手，嘴微微张开，手纸就放在其中，壁虎脊背正中有盖子，打开后就可坐在上面“出恭”了。这里边另有端方哪，官房里放有干松香木细末。太监要把用绣云龙黄布套裹着的官房顶在头上送到慈禧太后的寝宫门外，存候以后，打开黄布套，取出官房，由宫女捧着送进净房里。宫女把油布铺在净房地上，把官房放在油布上，再把手纸放进壁虎嘴里。太后拉完，由宫女捧出去，交给太监，太监仍然用布套包好，举到头上顶出去，断根完脏物后，擦洗洁净，放入新的干松香木细末，等下一次使用。慈禧卧室内，床上被铺盖是包罗万象。床的一侧有门，打开便是巨细便用的如意桶。桶底铺着黄沙，再灌进水银，粪便落入不见陈迹。桶外用宫锦绒缎套罩着，像个绣花坐墩。
甭说此外，我查过材料，便是慈禧一年里穿的袜子就上千双，您瞧，够率性吧。 这是老太太活着时的率性，死了也如是。死后的官椁内陪葬的瑰宝代价高达亿两白银。我查了李莲英和侄子合写的《爱月轩条记》，这说里说，在慈禧棺内，底部铺的是金丝织宝珠锦褥，厚7寸，镶有巨细珍珠12604粒、宝石85块、白玉203块。锦褥之上铺着一层绣满荷花的丝褥，丝褥上铺珍珠2400粒。盖在慈禧尸身上的是一条织金陀罗尼经被，被子用明黄缎捻金织成，织有陀罗尼经文2.5万字。经被上还缀有820粒珍珠，盗墓者拆走珍珠后，就将这条代价连城的经被弃之于地，1979年清理地宫时才被发明。经被之上还覆有一层缀有6000粒珍珠的被子，也是价值连城。入殓时的慈禧头戴镶嵌珍珠宝石的凤冠，冠上一颗珍珠重4两，大如鸡蛋，事先就值白银1000多万两，凤冠代价则可想而知；口内含夜明珠一粒，据传夜间百步之内可照见头发；脖颈上有朝珠3挂，两挂是珍珠的，一挂为红宝石的；身穿金丝号衣，外罩绣花串珠褂，足蹬朝靴，手执玉莲花一枝。在其身旁，还陪葬着金、玉佛像，以及种种宝玉石、珊瑚等。听说，当废物殓葬完毕后，送葬的人发明棺内另有孔隙，就又倒进了4升珍珠和2200块红、蓝、祖母绿宝石。光这些“填空”的珠宝，就代价223万两白银。听说，慈禧棺内最宝贵的陪葬品要属用白玉雕成、号称可以“烟云活动”的九玲珑浮屠了，还传说慈禧因为老承平日里爱吃西瓜，所以这棺内另有4个翡翠西瓜，两个白皮黄籽粉瓤，两个绿皮白籽黄瓤，代价600万两白银。
但是这人哪，生前您是团体物，虽然您率性也好，猖也罢，但死了以后，都狗屁不如了。这但是千真万确的事儿，人家孙殿英把她白叟家的墓给刨了，面如生前的太后，顷刻间化为陈旧迂腐。所以这人哪，生前别自私自利、四处搜刮，俗话说啊，财帛是身外之物，生不带来、死不带去。便是您放在再多的金银珠宝，也都是给刨坟的留着哪，要不人家上哪奔饭啊。
13、汗青上儿子最多的天子
古来就有多子多福之说。综不雅汗青，有这念头的不但是黎民，便是坐在金銮殿上的天子老子也不历外。虽说黎民也盼着多子多福，但终究媳妇没那么多，便是有个三妻五妾的，这辈子能生几多儿子啊。但天子就差别了，不是有那么句“三宫六院七十二妃”话吗，这照旧天子正规媳妇的数儿。
自古以来“皇天后土”，天下都是天子老儿的，就别说天下的女子了。远的不说，除了天子的几十位妻子，就说他身边的宫女，还不是拽过一个就当媳妇用啊。至于成果那便是快刀热水一秃噜一个。说起古代天子谁的儿子多，今给您请出几位瞧瞧。据传说，周文王有100个儿子，其中99个亲儿子，另加上个义子。不外这数儿瞅着有点儿忽悠的意思。要说最可托，也是离我们比来的康熙天子儿子多，那便是有据可查的了。老爷子活了快七十岁，统共生了35个儿子，活到成年的有24个。这还说的是秃小子，再加上20个闺女，就有了55个后代。要说起来，康熙的老伴儿也多，老爷子毕生封爵过三位皇后、一位皇贵妃、二位贵妃、十位妃子, 另有嫔、朱紫、常在、承诺四十四位，要叫起真儿来55位后代还真不算多。
再往前倒，汗青上最风骚浪漫的唐玄宗李隆基，听说有30个儿子、29个女儿。说起李隆基了，要论儿子他不是历代天子中最多的，但要论起杀儿子，也算是有一号。哪个儿子不顺着他，拽过来就杀。听说，杨玉环成为寿王妃的两年之后，唐玄宗为了家长里短儿的事，一天里就杀了太子李瑛、鄂王李瑶、光王李琚三个亲儿子。不知是没得杀了，照旧怎么的。再怎么怒也不克不及拿杀儿子咋办法啊。
而唐太宗也有14个儿子，女儿21个。在唐朝以后的宋朝，也有位天子后代也够可不雅的，那即是宋徽宗。他白叟家有后代65位，其中31个是皇子。 要论起儿子最多的，前面这些位都不算什么。陈朝第四位宣帝陈宣递陈顼那但是相当的多，光儿子就有42位，汗青纪录的这些位儿子是：陈叔宝、陈叔陵、陈叔英、陈叔坚、陈叔明、陈叔卿、陈叔献、陈叔齐、陈叔文、陈叔达、陈叔坦、陈叔彪、陈叔雄、陈叔重、陈叔俨、陈叔慎、陈叔虞、陈叔平、陈叔敖、陈叔兴、陈叔宣、陈叔穆、陈叔俭、陈叔澄、陈叔韶、陈叔匡、陈叔纯、陈叔谟、陈叔显、陈叔隆、陈叔荣、陈叔睿、陈叔忠、陈叔弘、陈叔毅、陈叔训、陈叔武、陈叔处、陈叔封、陈叔陵。
另有位汉朝的天子，也便是三国里的刘皇叔的祖先，中山靖王刘胜听说120个儿子。如果是真的，那但是登峰发造极、名列前茅、前无昔人、后无来者、冠绝古今了。您想啊，如果光儿子就百多位，他媳妇料定也少不了。说起中山靖王刘胜，光说您能够对他没什么印象，但要说起有位穿“金缕玉衣”裹尸的主人，您肯定不生疏，此人即是刘胜。《汉书》上说他是“为人乐酒好内”，便是又好酒又好色。除了饮酒，想必便是没事生儿子玩了。他死后穿的“金缕玉衣”的玉片就有2498片，而串起玉片的金丝就有1100克，合二斤多金子。
就这么个能生儿子的天子，他爷爷华文帝刘恒就显的功力缺乏了，毕生只只有四个儿子，划分是汉景帝刘启、梁孝王刘武、代孝王刘参和梁怀王刘揖。
上面说了这么多天子生儿子谁最多的事，细想起来挺有意思，您说这皇上闲的没事就在后宫生儿子了。
14、闲说古今中外的大财主
要想盘点当今中国大财主，怕是件不太容易的事。幸亏有福布斯有事没事地便统计出生避世界和中国的个把财主出来，财主多了便就要排个三六九等，便有了排行榜。远的不说，单说2006年的福布斯排行榜名列前三名的即是：比尔·盖茨，身价760亿美元，洛斯·斯利姆·埃卢，身价720亿美元，阿曼西奥·奥特加，身价640亿美元，巴菲特，身价582亿美元。有人也把咱中国的古代财主也列了个排行，所差别的是他们朝代差别、职业差别、财产的种类差别，这里边儿有学子、有官员、有商人，固然也有皇室成员。这么说吧，这二十三位爷，从二千多年前的孔传授的学生子贡老师开始，到清朝的盛宣怀老爷爷完毕，高出了二千多年。估量是一个朝代找出个穷的就剩钱的代表出来，并且另有凭有据的。
固然，您不必说是从我这儿看来的，因为我也是从别出瞅来的，觉的挺有意思，就二斤面和一盆糨子贴这儿了。还得罗嗦一句，说是23位财主，其实是25位，有两位是并列同朝的“冠军”。得，不空话了！赶忙贴给您瞧瞧！
【子贡】孔子的门生里有个大财主，那便是子贡，姓端木，名赐。在《论语》里，我们熟知的阿谁和孔子谈“温良恭俭让”，谈“己所不欲，勿施于人”的子贡，但这个子贡也很会做生意，孔子称他“亿则屡中”(看准什么常常乐成)，因此累积了许多财产，可以“结驷连骑，束帛之币，收聘享诸侯。所至，国君无不分庭与之抗礼。”【计然】计然姓辛，字文子。先是晋人，在越王勾践灭吴之前来到越国，由于善于牟利，正是越王生聚经验所需，所以范蠡尊为老师，而且为他介绍越王。计然为人“有内无外”，甚为自敛，献了七策，越国只用了五策就灭了吴国。灭吴之后，范蠡之所以决议自己出外创业，虽然是看穿政治，也是因为感慨：“计然之策七，越用其五而得意。既已施于国，吾欲用之家。”计然自己累积了几多财产，不得而知，但他可真是陶朱公的老师。【猗顿】猗顿，是鲁国人。他的致富，有两种说法。一说是以盐起家;一说是他原本是个贫士，听说陶朱公很会赚钱，因此前去请教，听陶朱公的话大畜牛羊，十年之间，赚取了可比王公的财产。【白圭】周人都很懂理财，白圭尤其是其中妙手。《史记》说他很明白调查时势：“人弃我取，人取我与，能薄饮食，忍嗜欲，节衣服”，任务的时候和僮仆同苦乐，要步履的时候“若猛兽鹅鸟之发”。白圭对他自己的身手，有以下的描绘：“吾治出产，犹伊尹、吕尚之谋，孙吴用兵，商鞅行法是也。是故其智缺乏与权变，勇缺乏以定夺，仁不克不及以取予，强不克不及有所守，虽欲学吾术，终不告之矣。”换成文言来说，便是“我正运营上所施展的，不下于姜太公他们开国，孙子用兵，以及商鞅变法之道。因此智慧缺乏以权衡好坏，魄力缺乏以当机立断，待人之心缺乏以判断要拿给的分寸，光知进而不知守的，想要学我的身手，也不会通知他们的。”千古名言。 【吕不韦】吕不韦不以阳翟大贾当上秦国的宰相，不光为日后秦始皇统一天下奠基根底，自己还能不限于财产与政治人物的范围，著下一本《吕氏年龄》，是个财产中的风骚人物。【卓氏】秦国破赵之后，迁移许多赵人。一般人都千般祈求不要迁移太远，只有卓氏听说蜀地有沃野，又有很隆盛的商业，要求远迁。厥后放他来临邛(明天成都左近)，就在那里落地生根，以铸铁致富，僮仆达千人之多，“田池射猎之乐，拟于人君”。真是有见识的人物。【弦高】年龄时候，最初的强国郑国，是和商人一起立国的。郑国巨贾里，有许多有意思的人。代表性的是弦高。弦高的故事，一般都只讲了一半。秦穆公的时候，秦国觊觎郑国已久，看郑襄公新立，派兵奇袭。弦高在商途上遇到秦军，看穿他们的意图，就伪装自己是郑国派出的使者，以十二头牛来犒赏秦军，浇熄他们奇袭的决定信念，同时一面派人匆促返国传递，一面邀晋国在秦军归程上夹击，大破秦师。事后，郑襄公要厚赏弦高救国之功，弦高却推辞了。他的来由是，此次他靠的是诈术，因此：“诈而得赏，则郑国之政废矣。为国而无信，是败俗也。赏一人而败俗，智者不为也。”带着他的下属他迁，再也没有回郑国。很有性格的一个财主。【刁间】齐人刁间致富之道很出格。齐国人一向瞧不起奴虏，但刁间出格会善待他们，用他们去做鱼盐交易，成为巨富。【任氏】秦汉之际的任氏，也是很有远见的人物。秦朝沦亡的时候，攻破咸阳的俊杰都争着抢金银玉帛。但是任氏因为先人便是督道仓吏，所以明白粮食的重要，专门搜购了仓粟。比及楚汉相争，人民不得耕作，粮食的价钱飞涨，任氏就以他的粮食起富，其它俊杰抢到的金银玉帛也都尽归任氏。富人都豪侈，任氏俭仆持家，非自己田畜所出不衣不食，私事不毕则不饮酒食肉。以此为邻里楷模，因而富而又为人敬服。【樊少翁、王孙大卿】西汉成帝、哀帝时，樊少翁、王孙大卿两人都以卖豉致富，累巨万。同时，另有一位王君房，卖丹致富。【张世乎、苏双】三国时期，中山大商张世乎、苏双等赚了许多钱，在涿郡贩马，见到刘备，看他是团体物，提供了他许多资金，关于蜀汉之站稳脚步奉献很大。
【范蠡】帮越王勾践灭吴的范蠡，是楚人。灭吴之后，范蠡看出越王可共磨难而不克不及共贫贱，就带着家人、门生分开越国，到齐国更名为鸱夷子皮，在海畔勉力治产，没多久，就成巨富。齐国人闻名来请他为相，范蠡以为“此平民之极也，久受尊名不详”，因而不愿承受，散尽产业给乡亲敌人，自己又启程去到陶地，更名朱公。由于陶地居天下之中，交通便当，是做生意的好地方，他乃在十九年中“三致千金”，而且再疏散给贫穷的亲友。他的子孙也很会做生意，明白放贷，“遂至巨万”。以至于厥后世世代代的中国文化里，都把“陶朱公”当成财主的代名词。【石崇】晋朝时候许多政治人物靠势力成了巨富，其中最有名的是石崇。事先和石崇权贵相比的，尚有一位王恺，两人常常比阔。有一次武帝暗助王恺，赐他一株高二尺左右的珊瑚树，枝柯扶疏，世所稀有。王恺拿去向石崇炫耀，石崇拿了根铁如意一棒子就砸了个破坏。王恺刚要翻脸，石崇说：“不值得生气啊，赔你一株。”交托左右的人拿了六、七株高三、四尺的珊瑚树，光荣耀日。晋武帝的那株基本不克不及相比。另有一个故事，是说右光禄医生刘嘉去石崇家赴宴，如厕的时候，看到富丽的纹帐和捆褥，另有两名梅香手持香囊在侧。刘嘉退了出来，欠好意思地笑着跟石崇表明自己走错了地方，石崇回覆：“是厕耳。”石崇如此招摇，固然没有好下场，终于被诛死。
【临川王】南北朝的时候，梁武帝有个弟弟临川王，爱钱如命。每铸钱一百万，做一黄标;每一千万，做一紫标。成效他的紫标之库，有三十多间。别的有一位武陵王，在蜀十七年，堆集的财产是黄金一万斤，银五万斤，其他瑰宝尚不算在内。晋朝和南北朝的时候，搞政治的人这么爱钱，难怪都列名中国的浊世。【刘白堕】唐朝的时候，有位刘白堕先生以酿酒致富。他酿的酒在隆冬骄阳之下，可以曝晒十天也不走味，喝他的酒醉了的话则经月不醒，因而隽誉曰：“鹤觞”。这真是以绝技致富。【刘晏】刘晏不克不及说是财主，他是唐朝了不得的理财家。他接任盐铁使的时候，江淮盐税，一年才上缴四十万缗，厥后在他的运营之下，达六百多万。天下的税赋收入中，他担任的盐铁税就占了一半。唐代宗的时候都门米价奇贵，一斗就要千钱，但是他善加运用漕运，米价就降了返来。都门盐贵，也能同样处置惩罚。他在各地设置驿站，互报四方物价，因而“虽远方不数日皆知，是以能权万物轻重，使天下无甚贵贱”。刘晏常说自己“如见钱流地上”，可知他真是深得财产三昧，是个让人惋叹不是财主的财主。【裴明礼】唐朝另有一位裴明礼，也是个赚钱的天才。他深得人弃我取之道，以收集别人不要的货色，累积而卖，因而产业巨万。有次他在城外买下一块不毛之地，因为瓦砾许多，所以就立了一个大筐，谁投得中就赏钱，不到十来天很快就藉别人之力，把瓦砾收拾洁净。收拾洁净之后，他再放羊到空位上，累积粪便，加上杂果核，用犁牛去耕作，一年多后再连地带收成一起卖失。得到巨万，再置头等，置蜜蜂来营蜜。“营生之妙，触类多奇。”【毋昭裔】五代时候，少年空贫的毋昭裔当上后蜀军相，出资百万在四川开馆雕《九经》，公元953年完成。毋氏册本遍销海内，成为中国第一个卖书致富的私人出书家。【沈万三】元末明初的时候，中国出了个活财神沈万三。沈是明天江苏昆山的周庄人。他的致富，有两个原因：一是承继。沈万三承继的财产，除了父亲殷实运营留下的遗产，别的，自己帮助理财的巨富陆道源，在过世的时候，还留了一笔钱给沈万三。二是自己的运营。沈万三的运营不但包含农稼及田产的累积，更掌握了漕运甚至与海内的互市机遇，以江浙的丝绸、陶瓷、粮食、手工艺品和海内商业，终于“竞以求富为务”，进而“资聚万万，田产遍于天下”。朱元璋要建南都城的时候，沈为表至心，承诺担任建城三分之一的资金，并暗示要帮朱元璋赏三军。朱元璋震怒“匹夫犒天下之军，乱民也，宜诛之。”
【和珅】政治人物弄钱成为财主，在清朝乾隆年间又泛起一个顶峰。那便是和珅，素有“和珅颠仆、嘉庆吃饱”之说，其生前所敛之财为清庭十年之积，可见其财可敌国。
【伍秉鉴】伍秉鉴(1769至1843年)，字成之，号平湖，别名敦元、忠诚、庆昌。商名伍浩官、伍沛官。本籍福建泉州安海，祖先在武夷山种茶为业，后代居广州。怡和行为1784年(乾隆四十九年)伍国莹开设之洋行。伍国莹死于1800年(嘉庆5年)，其子伍秉鉴承继父业。1807年(嘉庆十二年)怡和行跃居行商第2位，1813年清当局在行商中设立总商，伍秉鉴居总商之首。1833年(道光十三年)伍秉鉴的儿子伍崇曜接任行商和总商。经伍氏三代人的运营，至1834年(道光十四年)，拥有资产2600万两，成为富甲天下的巨贾。西方学者称伍秉鉴为“世界上最大的商业资财，天下第一大财主”，并且金玉满堂。【胡雪岩】清末巨富，此刻各人耳熟能详的是胡雪岩。这个经过高阳的小说而为人熟知的人物，成了“红顶商人”的代名词。透过高阳的描画，胡雪岩最感人的照旧他的人情味。除了八个坛子七个盖的商场工夫之外，胡雪岩前中午为自己想想，后中午为旁人想想的思考方法，才是他乐成的基本因素，肯资助王九龄，也和这种精力相呼应。胡雪岩不为己甚，是中国老派商人的传统，和厥后西方财产人物所代表的行事作风相比，令人低回。【盛宣怀】其实汗青上真正“红顶商人”的极致，照旧盛宣怀。影响中国近代史深远的招商局，以及电报、铁路、钢铁事业，都是在盛宣怀手里一手创设起来。照高阳的小说，胡雪岩之败，和左宗棠与李鸿章政治力气之争有很大干系。但是极受李鸿章汲引的盛宣怀，虽然以近代中国实业界十一个第一而风景一时，终究照旧垮在政治手里。清朝最末期，盛宣怀代朝廷策动铁路接纳国营的政策，引发保路风潮。保路风潮不光把盛宣怀拉下马来，也直接导致武昌起义，清廷毁灭。民国创设，盛宣怀连产业都遭到充公，可以说是民国建立，用来祭旗的第一个财主。
说起来，上面这老二十三位爷，最知名的得说是沈万三、和珅、胡雪岩，不但出了书，另有影戏、电视剧以及各种戏曲时时在您跟前曝着光，想忘都难。
15、佛说：不孝顺怙恃会怎样
倡议：怙恃本是为命一身、一体，而中国自古有孝的传统，不如将“母亲节”、“父亲节”归并为“孝道节”，让两位白叟一起过个属于自己的独特节日。
“母亲节”刚过，6月21日迎来了“父亲节”。在这节日里我们该怎样了解怙恃之恩，又怎样去行我们的孝道。昔人有诗云：“怙恃原来树木同，那能以免落金风抽丰，劝君努力生时养，死后哀号老是空”。
《诗经·小雅》中，有先秦人士的《蓼莪》一首。诗云：“父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，长我育我，顾我复我，收支腹我。欲报之德，昊天罔极”。“生”、“鞠”、“拊”、“蓄”、“长”、“育”、“顾”、“复”、“腹”九字则细腻又动情地表白了怙恃对后代的恩典及孩子对父亲的恩典的体味。怙恃之恩重难报、怙恃之情深难答。
敬录《佛说怙恃恩重难报经》中：“佛告阿难：“我不雅众生，虽绍人品，心行愚蒙，不思爹娘，有大恩惠，不生敬重，忘恩背义，无有仁慈，不孝不顺。阿娘怀子，十月之中，起坐不安，如擎重担，饮食不下，如长病人。月满生时，受诸疾苦，须臾产出，恐已无常，如杀猪羊，血流各处。受如是苦，生得儿身，咽苦吐甘，抱持养育，洗濯不净，不惮劬劳，忍寒忍热，不辞辛苦，干处儿卧，湿处母眠。三年之中，饮母白血，婴孩童子，乃至成年，教诲礼义，婚嫁营谋，备求资业，携荷艰苦，勤苦百倍，不言恩惠。”
在姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译《佛说怙恃恩重难报经》，此意为：我看芸芸众生，虽然有的先天禀赋不错，但是有些人心性蒙昧蒙蔽，从来不想怙恃对我们有多大恩惠慈德，对怙恃不知敬重孝顺，忤逆不孝、利令智昏，真叫人痛心！你们都知道，母亲十月妊娠，腹中如负重物，坐立都不得平稳，吃不下睡不着，如久病缠身无精打采，有身期满即将出产，还要受千般疼痛，血流各处，死去活来，颠末无数的熬煎才产下孩儿，慈母又担心孩儿是否安然无事，听说孩儿平安产下，慈母这才心安。小孩生下来，慈母度量不离，喂儿哺乳，手酸脚麻也都心喜，还要辛苦地为儿洗涤不净的衣物，孩儿尿床了，母睡湿处，却让后代睡洁净的地方，没有丝毫牢骚，三年度量中，后代喝的是母乳母血，直把母亲都累瘦了！”
佛祖还告戒：“不孝之人，身坏命终，堕于阿鼻无间地狱。此大地狱，纵广八万由旬，四面铁城，周围坎阱。其地亦铁，盛火洞然，狠恶火烧，雷奔电烁。烊铜铁汁，浇灌功臣，铜狗铁蛇，恒吐炊火，燃烧煮炙，脂膏焦燃，苦痛哀哉，难堪难忍，钩竿枪槊，铁锵铁串，铁槌铁戟，剑树刀轮，如雨如云，空中而下，或斩或刺，苦罚功臣，历劫受殃，无时暂歇，又令更入余诸地狱，头戴火盆，铁车碾身，纵横驶过，肠肚破裂，骨血焦烂，一日之中，千生万死。受如是苦，皆因前身五逆不孝，故获斯罪。”
愿天下的后代如《蓼莪》中的戴德，聆听佛祖的教导！最后回到“母亲节”、“父亲节”，两个节日何须分的如此这般的分明，怙恃本是为命一身、一体，而中国自古有孝的传统，不如将两个双亲的节日归并为“孝道节”，让两位白叟一起过个属于自己的独特节日。
16、古代的人都吃什么蔬菜
我要说咱此刻吃的蔬菜和老祖宗吃的差未几，您有一准不信。我要再说我们此刻吃的蔬菜大局部都是从古时候传播下来的，您能够还不信。但我查了材料，据《诗经》上提到的就有20多种蔬菜。
从古时代传播下来的蔬菜有：蒜、香菜、芹菜、金花菜、白菜、明白菜、茭白、黄瓜、蚕豆、豌豆、蕹菜、扁豆、茄子、菠菜、木耳菜、莴笋、胡萝卜、红薯、土豆、辣椒、洋白菜：南瓜、四季豆、番茄、西葫芦、生菜、菜花、洋葱。至于水果就更不不必说了，咱中国原产水果许多，象什么桃、杏、李、梨、枣、桂圆、荔枝、橙、桔、柚、柿子、杨梅、梅、石榴连香蕉都种了2000多年。这些个蔬菜有许多是张骞带返来的。好比：蒜、香菜和芹菜等等。其它的都原本都是外洋菜，亚洲、非洲、拉丁美洲都有，厥后传到了中国。
另有几样外来的水果，在宋朝前也都有了。好比葡萄是张骞带返来的；西瓜五代时期由丝绸之路传来的；无花果唐前就传入了。芒果，听说由唐僧取经时带回的种子，但此刻的芒果是荷兰人在台时引入的；哈密瓜是明以后也是做为贡品的；菠萝明朝时传入中国；木瓜明末清初传入我国。
要细说起来，此刻常见的蔬菜如茄子、黄瓜、菠菜、扁豆都是在魏晋至唐宋时期连续从外洋引进来的。茄子，原产于印度和泰国。黄瓜产自印度，初名叫胡瓜。菠菜是唐代贞不雅年间由尼泊尔传入的，最初叫波棱菜，后简称菠菜。扁豆原产于爪哇国，南北朝时传入我国。到元明清以来，又有一些品种插手中国的菜谱中。如胡萝卜、辣椒、西红柿连续传来了。
前面儿咱说的是从外国传了的菜，其实中国自古就有的菜许多，好比葵（冬葵、冬寒菜）、藿（大豆的嫩叶）、蔓菁（芜菁）、苋、芥菜（榨菜的茎腌）、香椿、瓠瓜、藕、慈姑、菱角、荸荠、莼、萝卜、冬瓜、丝瓜、笋、葱、姜、韭等等。至于蘑菇、木耳类这货色不必别传，也不必养哪儿都长，又好吃又雅致，写文也不便，只写“采了蘑菇”、“摘了木耳”炒炒就得了。遇上点珍品好比什么猴头、竹荪、金、银耳之类的又滋补又高等，并且全是中国自古就有的原产货。
前面给您说了从外洋传进来的菜，下边儿给您详细说说是从哪儿传来的。好比：蒜：张骞出使西域带返来种子种的。香菜：原产地中海沿岸，张骞出使西域后引入我国。芹菜：中国自古就有，别的张骞通西域时也带返来些外洋的种儿。金花菜：原产印度，后汉时人工栽培的。黄瓜：张骞出使西域返来时带入的。蚕豆：张骞出使西域时引入。豌豆：原产地中海沿岸，汉代引入我国。扁豆：原产印度，汉、晋时传入。茄子：原产东南亚和印度，晋代传入我国。菠菜：原产波斯，唐代传入我国。木耳菜：原产亚洲及北美洲，宋朝前已有栽培。莴笋：原产地中海沿岸，由西域使者来华时传入。胡萝卜波斯人来中国时带入云南地域。红薯：明万积年间晋安人陈振龙从菲律宾引入福建。土豆：原产南美，明末传入我国。辣椒：原产中南美洲热带地域19世纪传入我国。洋白菜：又叫包心菜，朝晨期传入我国。南瓜：原产非洲。由波斯传入代不详。另有另一种南瓜原产亚洲东南部，四季豆：原产中南美洲，明朝时传入我国。番茄：清朝中晚期经“丝绸之路”传入中国。西葫芦：便是美洲南瓜，清朝中期传入我国。生菜：原产地中海左近，清晚期引入我国。菜花：原产地中海沿岸，传入我国也就100来年。洋葱：原产伊朗、阿富汗，已有5000多年栽培汗青，传到我国仅百余年。
可见啊，咱老祖宗当年吃的蔬菜和现今子孙们吃的菜没什么两样，我想也只不外是烹饪办法差别而已。但有一样是绝对差别的，阿谁年代没有化肥、没有催长素、没有苏丹红、没有转基因，老祖宗吃的绝对是绿色食品。
17、北京小吃“艾窝窝”的来源
“哎，艾窝窝馅好啊哎。木樨味儿的哎，艾窝窝馅好啊哎”。听这吆喝声就知道是早年卖“艾窝窝”的来了。“艾窝窝”色白如雪，软糯香甜，是老北京的驰名小吃。说起“艾窝窝”该是汗青悠久，并且另有俊丽的传说。
说它汗青悠久，早在明代《金瓶梅》中有艾窝窝的纪录。明万积年的刘若愚在《酌中志》中说：“以糯米夹芝麻为凉糕，丸而馅之为窝窝，即古之‘不落夹’是也。”可见“艾窝窝”事先也叫“不落夹”。在清代，李光庭的《乡谚解颐》中说，因为有位明朝天子爱吃这种窝窝，想吃时便交托：“御艾窝窝。”传入民间后，平头黎民只说后三个字“艾窝窝”，这是说法之一，关于这道美点，另有另一个传说。
相传香妃入宫后，整日里思乡念家、不思饮食，乾隆爷看着这美如天仙的异域女子抑郁的不用饭，心急如焚，便下旨御膳房：谁能做出香妃爱吃的货色，升官赏银不在话下。俗话说的好“重赏之下必有勇夫”，各路御厨拿出了看家身手，烹制甘旨好菜，只惋惜香妃依旧没胃口。这可急坏了乾隆爷，下旨叫白帽营的人进宫给香妃做故乡的吃食。话说香妃进宫前，人家在新疆原本有丈夫，香妃进宫后就在白帽营里立足。乾隆爷一下旨要白帽营给香妃做故乡美食落，时机来了。于是就做了家祖传江米团子。只要这江米团子一进宫，香妃自然就知道丈夫也来了。江米团子送入宫后，太监便问这吃食叫什么，香妃的丈夫心想，自己姓艾买提，灵机一动，随口说出这吃食叫“艾窝窝”。可不吗，姓艾的做的窝窝。香妃一见“艾窝窝”便知道丈夫来了，轻轻咬了一口。这时，乾隆爷也从太监的口中知道爱妃进食了，大喜。下旨让艾买提天天送艾窝窝进宫。他哪知道，这艾买提先前是谁啊。用此刻的话说，乾隆爷从某种意义上说，也带了顶“绿帽子”。
由此以后，“艾窝窝”便传入了民间。要问“艾窝窝”为什么姓“艾”，说了归齐便是姓
“艾”的做的“江米团子”。假设，当年不是“艾买提”是“买买提”的话，那就该叫“买窝窝”了。
18、“老公”一词也指太监
由古至今，妻子对丈夫的称谓变动不小。此刻称自己丈夫为“老公”的居多。其实，在过来“老公”是对太监的称谓。如《红楼梦》第八三回：“门上的人进来回说：‘有两个内相在外，要见二位老爷。’贾赦道：‘请进来。’门上的人领了老公进来。”又如《政界现形记》的第九回：“他就立即进京，又走了老公的阶梯。”拜见“老公公”。但甭管怎么说，不管哪朝哪代，称谓反应出事先的人文情况及干系。
关于“老公”一词，至少有三种表明：丈夫的俗称、阉人的俗称，有时也用做对老年人的通称和蔑称，但只是一般朝代并未几用。【夫君】“夫君”这称谓挺好听，估量那时的丈夫不泡妞、不花心，家里一杆旗帜永远飘扬，所以叫“夫君”。在事先，妻子称自己的丈夫为“夫君”，但丈夫管妻子也叫“夫君”，相比必事先男女对照平等的。【郎】在“良”字旁边加个“阝”，便是“郎””；在“良”字左边加“女”，就成“娘”。“郎”为良人。李白就有“郎骑竹马来，绕床弄青梅”的诗句。“郎”多亲切的称谓阿!【郎君】几多有情感因素了，妻子称丈夫为“郎君”，是对丈夫的雅称；丈夫称妻子为“娘子”，是对妻子的爱称。【官人】宋代在伉俪间的称谓上，也是称呼较多的朝代。宫延中，泛起了“官家”一词；平民黎民中，有了“官人”称呼。至今，民间仍对新婚伉俪戏称为“新郎官”、“新娘子”。最知名的代表人物便是：西门大官人。【老爷】老爷，仅限于官宦人家对老公的称谓，其在家中的尊贵位置不问可知。【外人，外子】在宋代，妻子也有称自己的丈夫“外人”的，再文雅点的就叫称做“外子”，能够是相关于妻子的“内人”称谓吧。在别人眼前，对妻子的谦称另有“贱内”、“家内”；这算是那时的小资叫法了。【相公】如看过京剧，越剧，黄梅戏的话，无论青衣，照旧旦角在台上，拉长了音儿一声“相——公——”，便是这俩字儿。这比“官人”又进了一步，已经不只是“官”，并且是最高的官“相”了。到厥后，随着妇女解放活动的愈演愈烈。汉子的位置也是江河日下，从对丈夫的称谓中也可分明看出。【先生】在近代以来，也称“丈夫”为先生的，所谓的先生，主要指有一定学识而又年庚较高的人。用先生指代丈夫，文雅而又带有仰慕爱崇的意思。从中尤可见男性的尊严。至今在海内华人中和港台地域还在普遍地使用。【爱人】30年代末或40年代初，解放区一些受新文化活动熏陶的常识分子开始用“爱人”这一称呼。新中国建立后倡始男女平等，不再使用如“屋里的”、“做饭的”等有歧视色彩的称呼；而在旧中国国统区使用的“先生”、“太太”、“蜜斯”，又显出“资产阶层”的色彩。于是“爱人”便被普遍地使用起来。【汉子】汉子，这是最有归属感的叫法。通常必需加上定语，谓之“我汉子”。惋惜仅见于通常极具团队精力的乡下女人口中。【我们家那口儿】带有一种隐秘的激情亲切味道！但其中已无尊敬的意思。【孩子他爸】最隐蔽，委婉的叫法。但在今朝这么个纷纭庞大的时代，这个称谓太缺乏精确性了，极不谨严。要知道她孩子的爸极能够并不是她老公的哦。【老板】此刻中国四处都叫老板，连有的研究生叫自己的导师为“老板”，便是这么烂的称谓，丈夫们享用的时机都未几，更多的时候却是称自己的妻子做老板和向导的。【老公】老公这词最初指的是太监。古代官称为寺人、黄门、貂珰。尊称内官、内臣、中官、中贵；卑称内竖、阉宦、太监、阉人。民间则俗称老公，李自成进北京后，即有“打老公”一说(《枣林杂俎》)。如是看来，老公最早的身份，原是太监。 此刻的女人在呼唤老公时，是否骨子里潜意识就想过，这眼前的汉子，就真另有些太监的味道？所以，以后请列位“妻子们”改改谈锋好。不然，仿佛是在说中原的男性，正出现被阉割的趋势。
固然，在古代“老公”一词还曾作为对父亲和祖先的尊称，但并未传播使用。
19、商鞅“站着措辞不腰疼”
“站着措辞不腰疼”这句话挺有意思，想想看，事先说“站着措辞不腰疼”的人和措辞者都什么姿势，是坐？是蹲？是躺？是跪？再怎么说坐着比站着要舒服许多。其实否则。先说“站着措辞不腰疼”，原是先秦时的商鞅与秦孝公纵论天下时，被坐在一旁的上医生景监甩的一句“片汤话”。
各人对商鞅与秦孝公都不生疏，但对景监其人未必理解。那就先认识一下这位“站着措辞不腰疼”的发明者：景监，原是副将。在探得六国结合要推反秦国的消息后，报与孝公。尔后秦孝公对景监极度赏识，后命为上医生。在汗青上，景监是商鞅的得力助手，协助商鞅劝秦孝公变法。
听说：有一天，秦孝公与商鞅谈治国的事，作为商鞅的助手，景监也在旁听着。依照君臣礼节，秦孝公在殿上危坐，商鞅和景监自然跪于秦孝公前。能够是秦孝公与商鞅谈的投机，自然不觉的时间是非，商鞅缄口结舌，说到吐沫星子横飞的时候，便起身而谈。而在一旁的景监干巴巴的跪在地上，不只听着败兴，并且还插不上话头。跪的腰酸背痛，屁股发麻。便向说在兴头的商鞅使眼色，意思是说：差未几就行了，你旁边另有一位跪着的哪。但商鞅不解其中之意，仍然滚滚不停，最后照旧被秦孝公收了话头儿。等出了门，商鞅便问景监：“你干吗好给我使颜色的？”景监没好气儿的说：我在地上跪得腰酸背痛，你倒站着措辞不腰疼。由此，“站着措辞不腰疼”便传至今。
对一个长跪于地的人来说，听着站立者的夸夸其谈，难怪景监甩了商鞅“站着措辞不腰疼”的话，要不是景监与商鞅的干系好，这传播二千余载的片汤话，很能够就爆出恶恨恨的言语来。
20、汗青上“有奶即是娘”的六位昔人
忠诚是一种品质，也是一种人格。如林语堂先生《说诚与伪》里说的“诚等于真！”。自古以来，不诚、不真则大有人在。从五代的冯道到东汉的吕布、东晋刘劳之、北魏的侯景、金朝的孔彦舟和明末清初的吴三桂，都是属于“有奶即是娘”之辈。先说冯道，在唐末先投刘守光作参军，刘败后投河东监军张承业当巡官。后经张承业保举为晋王所用，任河东节度掌书记。尔后，又唐庄宗的户部尚书、翰林学士，明宗时出任宰相。后晋高祖、出帝时均蝉联宰相，契丹灭晋后，被任为太傅，后汉代晋后任太师，后周代汉后依然任太师。周世宗征北汉前，冯道竭力劝阻，激愤了周世宗，因而不让他随军，令他监修周太祖陵墓。事先冯道已抱病，葬礼完成后就归天了，被周世宗追封为瀛王。可谓“有奶即是娘”，不管阿谁朝代改换，都能辅政，典范的“有奶即是娘”。难怪欧阳修骂冯骂其，“曾事四姓，相六帝，没骨气。”、“无廉耻者”冯道那，听说“有奶即是娘！”一词便是由此而出。
“忠诚”于“节操”，不但是昔人，便是今人也是极度重要的做人的操守，况且为官。正所谓“忠臣不事二主，节女不事二夫”，但财迷心窍、“有奶即是娘”、“轻狡重复，唯利是视”的之人不胜枚举。
一、东汉的吕布。
董卓入京后，诱使吕布杀死丁原，率其众来投。董卓大见亲侍，令布为骑都尉，随侍左右。布亦父事董卓。然董卓常因小忿而欲杀布，布惧，在司徒王允的唆使下杀失了董卓。卓党李傕等啸聚为贼，攻打长安，布不克不及拒，逃走，先后投靠袁术、袁绍、张杨，最后在张邈、陈宫的策动下入主兖州，与曹操展开数度剧烈的争夺战，先胜后败，投靠徐州的刘备，屯兵小沛。吕布趁刘备攻袁术之机篡夺了徐州，后在曹操的调整下与备息争。袁术攻打刘备，吕布以辕门射戟为赌注，使袁军退却。袁术起兵伐吕布，被吕布击败。但后曹操和刘备联军攻打，困守下邳。布虽骁猛，然无谋而多猜疑，又信妻言，不纳群下之言。曹操堑围三月，吕布军高低离心，其将侯成、宋宪、魏续缚陈宫，将其众降；吕布亦就缚，与陈宫、高顺被戮于白门楼。吕布性情轻狡重复，唯利是图，注定了其能称雄一时而不克不及成大业的运气，向来被看成朝四暮三的典范。
二、东晋的刘牢之
刘牢之乃东晋名将，官至征西将军，都督兖、青、冀、幽、并、徐、扬州和晋陵诸军事。身世将门,骁勇善战。东晋太元二年，应募参与兖州刺史谢玄统辖的“北府兵”，初任参军。四年，随谢玄在盱眙一带击败前秦军的防御，升鹰扬将军、广陵相。八年，淝水之战时，他率精兵5000夜袭驻洛涧的5万前秦军，并分兵断其退路,使前秦军腹背受敌，迅速溃散，争渡淮水,梁成等10名将领阵亡，士卒损失1.5万人。初战得胜，对整个和平的败北起了重鸿文用。他因功晋龙骧将军、彭城内史。九年，随谢玄北伐，收复了今河南、山东、陕西南部等地域。后曾到场镇压浙东农民起义军。淝水之战后，东晋朝廷内争复烈。兖、青州刺史王恭、骠骑上将军司马元显、荆州刺史桓玄等为争夺朝权，都撮合手握强兵的刘牢之。刘对他们先靠后反，朝四暮三，致使将佐逐渐团圆。不久，其兵权为桓玄所夺。元兴元年，被迫自缢。
三、北魏的侯景
侯景先在北魏权臣尔朱荣帐下，后归高欢，成为东魏丞相高欢手下的一员上将。拥兵十万，镇守河南。高欢临死的时候，怕侯景靠不住，派人把侯景召回洛阳。侯景听到高欢死了，就不承受东魏的下令，带着人马降服佩服了西魏。西魏丞相宇文泰也不信任侯景，一面承受侯景的献地，一面召侯景到长安去，筹办排除他的兵权。侯景不愿上宇文泰确当，又转向南梁降服佩服。梁武帝不听大臣的劝阻，承受了侯景的降服佩服，把侯景封为上将军、河南王。东魏防御侯景，侯景大北，只剩下八百团体逃到南梁境内的寿阳。不久起兵反叛，于549年攻破建康，梁武帝萧衍被困饿死，侯景又立太子萧纲为天子，侯景自封为多数督。台城在久围之下，粮食间断中止，疫疾大起，死者十之八九。侯景进入建康后，“悉驱都会文武，裸身而出”，“打仗杀之，死者三千人”，又“纵兵杀掠，交尸塞路”。西元548年，侯景拥立萧正德为天子，改元正平元年。侯景连续派军在三吴地域放肆烧杀抢掠，简文帝大宝二年，被陈霸先、王僧辩所击败。侯景企图流亡，被部属所杀，完毕了他可耻的毕生。
四、金朝的孔彦舟
金朝名将孔彦舟。北宋末钦宗赵桓靖康元年，应募从军升至京货色路戎马钤辖。金军入山东，他率部南逃，所经之地，沿途烧杀抢掠，不久不多，升任沿江招讨使。高宗赵构建炎四年，镇压洞庭湖义军，杀害钟相，在湖南放肆烧杀。1132年叛降伪齐从刘麟攻宋，伪齐废，为金将，从宗弼攻下郑州、濠州等地，镇压太行义军，官至河南尹、南京留守，其将死前，犹上表劝金帝完颜亮篡夺宋之淮南。孔彦舟身为汉人，先为宋将，后降伪齐，继归金朝为将，不只身历三朝，且为虎作伥，引导金人残杀汉民，其可耻行径向来为人所不齿。但是孔彦舟的哗变南宋统治者也应负一定的责任，颇具上将之才的孔彦舟曾给南宋天子上书请求独当一路而弗成得，但到了伪齐和金国，执政者却安心地让他独率一军。据史书纪录，当孔彦舟刚归刘豫，刘豫就敢于派他独领一军打光州，厥后兀术赐与他先锋、防御使、都指挥使兼知东平府、广平郡王、南京留守等有职有权、军政集于一身的要职，君臣相得，孔彦舟自然感谢感动涕零而极力为之了。假设南宋统治者能赐与孔彦舟以充沛的信任和足够的重用，那么他很能够也会和岳飞、韩世忠等人一样成为名看重史的抗金英雄；惋惜，汗青是不克不及假设的，朝四暮三的孔彦舟也只能被永远钉在汗青的羞耻柱上了！
五、明末的吴三桂
崇祯十七年，李自成迫近北京，吴三桂奉旨入援都门，却首鼠两头，成心在路上迟延张望，坐视北都城破，明朝覆亡。北京失陷后，吴三桂撤兵退保山海关。为了坚持自己的特权位置，吴三桂最初决议降服佩服李自成。因其妾陈圆圆被李自成部将掠去，其父也被拘押“拷掠甚酷”，震怒降清，引清军入关，大北李自成，受清封平西王。吴三桂又为清军先锋，追击李自成，并平灭陕西等地的流寇余部，并灭四川军阀张献忠。清顺治十四年，会同清军多尼等防御南明云贵等地域。十六年，清廷命他镇守云南，引兵入缅，迫缅王交出南明永历帝。康熙元年，吴三桂杀南明永历帝于昆明。同年，清廷晋封吴三桂为平西亲王，兼辖贵州省，永镇云贵。与镇守福建的靖南王耿精忠、镇守广东的平南王尚可喜子尚之信相呼应，成为拥兵自重的三藩。清廷于康熙十二年令撤藩。吴三桂闻讯后叛清，并结合平南王世子尚之信、靖南王耿精忠及其它反清势力，史称三藩之乱。康熙十七年，吴三桂在湖南衡州称帝，国号大周，建元昭武。同年秋在长沙病死。其孙吴世璠继位，退据云南。康熙二十年昆明被围，吴世璠自杀，余众出降。吴三桂的子孙昆裔被彻底杀光，包含襁褓中的婴儿。吴三桂毕生身经两朝、历事三主，心狠手辣、朝四暮三，只知投机专营，毫无气节可言，是一位典范的重复小人和野心家。
上面说的六位，用现代的一则风趣便可归纳综合：小儿子摸妈妈的奶子，妈妈问：“干什么？”小儿子说：“看看有奶不。”妈妈说：“有奶没乃都是你的妈妈？”儿子说：“有奶是亲妈妈，没奶便是干妈妈。”
21、历代对教员的称呼及来由
在中国古代的差别朝代，对教员的称呼也差别。自孔子的徒弟尊称孔子为役夫，厥后役夫成为对教员的尊称。
师：韩愈《师说》：“师者，所以传道授业解惑也。”师傅：《谷梁传·昭公十九年》：“羁贯成童，不就师傅，父之罪也。”
师资：先秦以后历代对教员的别称。
西席、西宾、讲席：汉代对教员的称呼经师：汉代以后历代对教授经济教员的称呼。
师保：《礼记·文王世子：“师也者，教之以事，而谕谙德也；保也者，慎其身以辅翼之归诸道者也。”先生、老师：《礼记·曲礼上》：“从于先生，不越路而与人言。”郑玄注：“先生，白叟教授教养者。”韩愈《进学解》：“国于先生晨入大学。”宗师：《汉书·平帝记》：“其为宗室自太上皇以来族亲，各以世氏、郡国置宗师以纠之，致经验焉。”老师：《示侄孙伯安诗：“伯安入小学，颖悟非几儿，属句有夙性，说字惊老师。”明清两代生员和举子对主试的座主和学官称“老师”。教习：学官名。明代选进士入翰林进修，称庶吉人，命学士一人任教，称为教习。清末创办学堂，其教员也沿袭教习。教谕：宋代在都门设立的小学和武学中的教官。元明清县学皆置教论，掌文庙祭把，教诲所属生员。传授：原为学官称呼。宋代除宗学、律学、医学、武学等置传授教授学业外，各路的州、县学均置传授，掌学校课试等事。元代诸路散府及上中州学校和明清的府学亦置传授。清江藩《国朝汉学师承记》：“自以不习吏事，请教职，选授江南府传授。”助教：国子监教员，西晋咸宁二年(公元276年)立国子学，始设助教，协调国于博士教授儒家经学。学博：唐代府郡置经学博士一人，以五经传授学生，后泛称教官为“学博”。清代它又成为州县学官的别称。学录：宋元明清时国子监所属学官。掌执行学规，协助博士教授教养、元代路学设学录，协助传授教诲所属生员。学官：又称“教官”。指中国旧时主管学务的官员和官学教员。监学：清代中等学堂以上设监学；掌稽查学生收支。考查学生作业勤惰等事。司业：隋以后国子监设司业协助祭酒掌儒学训导之政。历代沿置，为学官，至清末废。宋濂《送东阳马生序》：“司业博士为之师。”祭酒：汉平帝时始置六经祭酒。后置博士祭酒，为博士之首，属大学中教言(主管官)。隋唐以后称国于监祭酒，至清末废。学政：宋代太学的教官。《宋史·汪解传》：“熙宁大学成，分录学政。”讲郎：教学经籍的官员。《后汉书·儒林传》：“又识高才生受《古文尚书》、《毛诗》、《谷梁》、《左氏年龄》，虽不立学官，然皆擢高第为讲郎。”太保：指太子太保，为领导太子的官，也称太师太傅。
先生：古代对“门馆”、“私塾”老师中年父老的尊称。讲师：古代对教学武事或解说经书的教员称“讲师”。助教：为“国子学”（后称之为“国子监”）教员的称呼，其任务是协助博士传授生徒。教谕：宋代以后历代对都门所谓小学和武学中的教员的称呼。教习：明清入选翰林院的进士（庶士生）之师的称呼。训导：明清时期，府设传授，州设学正，县设教谕，掌教诲生员，其副队员绵称“训导”。
山长或院长：学院中讲学教员敬称。山长或院长并总领院务。师保、师友：古时王孙公子有师有保，弘统师保。晋代有师和友在诸王左右陪侍领导，故称“师友”。别的，在古代对教员还称为“学师”、“师傅”、“外傅”等。古代贵族到一定年龄要出外就学，所从之师称“外傅”。
在七十年代，对教员（常识分子）另有别的的别称“臭老九”，那是“四人帮”年代对教员和常识分子倒行逆施，这已成为“汗青”了。在八十年代以后，“花匠”当属对教员最“风行”的称呼了。
22、“四联”的端方与传承
周六上午，在北土城路居然发明了“四联美发”，半信半疑隔窗张望，果真宽敞的厅堂内依然是当年“国营”的觉得。与此刻路边闹市上“发廊”刀剪翻飞，忙忙叨叨相比，整个的剃头进程，一把电动“推子”和一只梳子，晦涩舒缓，没有空话和“保举”，用“端方”和“舒服”归纳综合，并不外分。
连理带洗三十元搞定。付款时，我对收银的大姐说：“四联”我但是有进三十年每来了，年轻是气盛，我都是在王府井的“四联”剃头。现剃头然后到对过儿的“清华池”洗单间的盆塘。还真让我找回了当年的觉得。我握了剃头师傅的手，向他暗示觉得。出得门来，我并没有立刻分开，而是点燃一支烟，当年的影象油然而生。
……。
当年的“四联”，叫“四联美发厅”，坐落在王府井北口十字路口的东北角，白色的大字显的醒目夺人。厅堂内，剃头师傅精打细算的妆容、蒸腾而明净的毛巾以及飘散的刮脸膏的味道，都让人感触痛快。而当你坐到舒适的剃头椅上，师傅的举措和你的感触，都是那般的舒服和端方，除了问理什么款式，剪长剪短，绝没有一句无真个空话。这影象和感触，让我至今难忘。直到94年初，由于拆迁，“四联“搬到了清华园混堂楼上，门脸和范围都小了，没了觉得，也就不在这儿剃头了。
1956年7月27日“四联”开张。提起，“四联”得从建当时说起。1956年由于北京效劳业较为落伍，中央当局将上海的“华新”、“紫罗兰”、“云裳”和“湘铭”四家剃头名店，构成了“四联剃头馆”，坐落于王府井大街金鱼胡同。
每个老字号，都有它至高的端方，“四联”也不破例。正儿八经的“剃头业”是使徒行，“四联”靠的也是师傅带徒弟。听说，当年新员工跨进“四联”的门槛，拿剪子划圈练腕力一练就得好几个月，工夫不抵家，基本就别想上手。靠了师傅的手艺，徒弟的用心而一点一滴的传承至今。无论是当年照旧此刻，在“四联”剃头都结壮。甭说此外，就拿男宾来说，就得八条毛巾服侍，进门擦脸一条，洗头两条，刮脸五条，全活统共八条毛巾。
老字号有老字号的端方。四联代代相传的便是那条“宁可把客人等走，也不克不及把客人做跑”的传承。几十年的汗青，几十年的沧桑。“四联”照旧哪个“四联”，作风没变，端方没变，自然“粉丝”的忠实业没变。
得，下次到以后，照旧“四联”了.
23、蒋百里先于毛泽东提出“耐久战”
抗日和平全面迸发后，针对党内有人鄙视游击战，将抗战冀但愿于百姓党正规军和百姓党里泛起的“速胜论”、“亡国论”等论调，在1938年5月毛泽东颁发了驰名的《论耐久战》。在这篇文献中，毛泽东阐发了并指出抗日和平是耐久战，最后的败北属于中国的策略思想，并“预见到抗日和平必将颠末策略防御、策略相持、策略抨击三个阶段”。这篇著作是中国共产党向导抗日和平的大纲性文献，指明白抗战的前途，提出了正确的道路。然而关于抗日和平耐久战的军事理论思想，是百姓党陆军上将、军事理论家蒋百里先生首先提出的。
蒋百里，名方震，早年留学德国。武昌起义后，任浙江都督府总商讨。尔后先后担当保定陆军军官学校校长、袁世凯总统府一等商讨、黎元洪总统府垂问、吴佩孚部总顾问长和百姓党军事委员会高等垂问等。1938年8月代办署理陆军大学校长（校长为蒋介石）。1937年初，蒋百里先生军事理论著作《国防论》出书。在著作中，他首次提出了抗日耐久战的军事理论。并他扉页上写道：“万语千言，只是通知各人一句话，中国事有门径的！”，并通知人们，真对日本帝国主义的侵略：“胜也罢，负也罢，便是不要和它媾和”。蒋百里先生的主要论点另有：不畏鲸吞，只怕蚕食，全面抗战；开战上海，哄骗地舆条件削弱日军攻势，阻日军到第二棱线（湖南）形成僵持，形生长期战场；中国不是产业国，是农业国。对产业国，霸占其要害地域它就只好降服佩服，好比纽约便是半个美国，大阪便是半个日本。但对农业国，即便霸占它最重要的沿海地域也没关系，农业国事涣散的，没有要害可抓。蒋百里提出：抗日必需以百姓为本，打耐久战。
1938年11月，担当陆军大学代办署理校长的蒋百里先生于迁校途中病逝，并获追赠陆军上将。至此，蒋先生先于毛泽店主席提出了“耐久战”已不是问题。
在梁漱溟先生的《忆往谈旧录》中，记载了与蒋百里先生于“一九三六年初的一次会晤”，他写道：“蒋先生素来熟习日本情况，而各方谍报又很闭塞，对我首先指出日本大肆入侵我国将不在远。他说，中国人固是浩劫临头有不待言，而最后失败却将是惹是生非的日本人自己。日本人眼光短浅，它很不该当侵略中国。日本文化是承受中国的文化，它侵略中国，对它毫无益处，而给它带来的将是很大的劫难。他断言，华北纵然有失，将为时不久；就连已落空的东北，未来收回亦不可问题。来由是国际情势转变甚快，说不定三年五年就有时机到来。不外外面时机虽不难有，甚且一遇再遇，而我们自己没有筹办，不可一个力气，对此种时机不克不及加以哄骗，则仍然无但愿。……结论就在中国人自己要勉力”、“中百姓族夙非以武力见长，民族汗青不以武功著称；但每从自卫上发着力量来，亦能战胜劲敌，也便是说中国不克不及打侵略和平，而善于自卫。”
值得一提的是，1933年他赴日考查后认为“中日大战弗成防止，拟定多种国防打算．号令百姓当局备战”；1936年赴欧美考查，返国后倡导开展空军。1937年9月，任蒋介石特使出访意大利、德国等国，返国后颁发了《日本人》及《抗战根本看法》，断定“日本必败，中国必胜”。蒋百里在《国防论》等著作中，对立战的预测，与以后的实际走向都根本一致。
24、“茅厕是人类文明的标准”
说到茅厕别以为是何等肮脏的事，因为人有一口吻便离不开它，何况有关茅厕的人文汗青也折射出古国的文明史。之所以这样说，因为依照《周礼》的纪录，早在三千多年中国古代就在路边道旁建有茅厕。在《庄子·庚桑楚》里也说：“不雅室者周于寝庙，又适其偃焉。”注：“偃谓屏厕。”依照字面了解，到人家里去串门，居室和茅厕都得瞧瞧看看，“而茅厕还须用樊篱掩蔽”。
而有关茅厕的纪录，在历代的文字材料中不足为奇。如：《墨子·旗帜》里就纪录了大众茅厕巨细和范围：在道外设屏，以30步为周长，一般要垣高12尺以上。在《墨子．备城门》有“城上五十步一茅厕”，“上茅厕为城上之厕”，“溷则城下积不洁之处”的说法。“溷”在古汉字中是猪在圈中的意思。梗概是说，“为了让守城的士兵不便上茅厕。五十步一厕，让士兵不远离岗亭而就厕。在城下建厕叫溷，当都会被围困时，城内人到指定所在使用茅厕。”
《承平广记》卷八《刘安》也说道：刘安羽化，遇仙伯，坐起不恭，语声高亮。于是仙伯的主者奏刘安不敬，应斥遣去，让刘安“谪守都厕三年”。清代《燕京杂记》记述：北京的大众茅厕，人者必需交钱。故交都当道中便溺，妇女也都当街倒便器，加之牛溲马尿，有增无减，重污叠秽，触处皆闻。意思是说，都城的陌头建有大众茅厕，但是要收费（就如同此刻的收费茅厕），所以为了省钱，有人就随地巨细便云云。
在《京华百二竹枝词》有诗云：“茅厕已修容便溺，摇铃又见秽车来。”而简直在同一时期的1851年，第一间收费大众茅厕在英国伦敦举行的展示会上泛起。听说，此前的外洋公厕只是为男士制作的。直到“1852年第一个专门为女性设置的冲刷大众茅厕正式对外凋谢”。
至于，厥后茅厕为什么叫茅房，没有考据过。而有趣的是，现代人管茅厕叫“洗手间”，而古代上茅厕也有叫“换衣”的。同时，“解手”、“不便”、“如厕”、“出恭”，另有些另类的叫法，如：交公粮、去一号、去大号、蹾坑、给农民伯伯积肥等，都是此类意思，另有在外国，也有管上茅厕叫摘花的。在我们到当地旅游时，外省也有管上茅厕叫“唱歌”的等等，说法纷歧，但情况是一致的，都是处理内急问题。
椐世界茅厕组织统计，每人每天上茅厕6-8次，一年约2500次，按这样的统计较来，人的毕生梗概有3年时间在茅厕里。世界茅厕组织创议人杰克先生说“茅厕是人类文明的标准”。
“吃喝拉撒睡”人之五急，其中两急需要茅厕，而处理二急的方法，也确实折射出人类文明的水平。随着人类的提高，茅厕的功用也有复杂的功用逐渐减少了洗漱、扮装等功用了，也愈加显示出人类文明的历程。
25、 "熊猫交际"始自唐太宗
说大熊猫的汗青悠久是有据可查的，关于它的纪录已有三千多年，随着汗青的历程，对熊猫的叫法许多。如：白狐、豰、挚兽、白罴、文罴、皮裘、角端等都是它的“曾用名”。
熊猫是国宝。它也是中国的“交际使者”，为开展对外友好干系作出了弗成消逝的奉献。而熊猫作为交际史者的汗青可以追溯到公元685年。这一年唐玄宗赠送给日本天武天皇两只大熊猫，从而创始了“熊猫交际”的先河。由此算来，“熊猫交际”已具有1300多年的汗青。
说到当年唐玄宗送给日本的有一对大熊猫，依照日本的纪录，唐玄宗送给日本天武天皇的是“两只白熊”，所以后代一直认为这“白熊”是北极熊。厥后，照旧由于中国大熊猫专家的考据说，事先长安的皇苑内就有大熊猫，因此所谓的白熊应该便是大熊猫。这是史书纪录的熊猫交际第一例。
而汗青上最驰名的，莫过于1972年赠送给美国的大熊猫“玲玲”和“兴兴”。说起“玲玲”和“兴兴”到美国，另有一段故事：1972年美国总统尼克松访华，周总理拿着一盒熊猫牌卷烟问尼克松夫人是否喜欢，尼克松夫人回覆：“我不吸烟。”周总理指着烟盒上的熊猫图案说：“我们是要送给美国人民大熊猫。”尼克松夫人听了大喜过望，冲动地打断正和毛主席扳谈的丈夫：“迪克，迪克，总理说要送我们熊猫！”。冲动的心情可想而知。
其实，中美之间关于熊猫的来往，但是从上个世纪五十年代开始的，依据交际部解密档案的纪录，1956年至1957年，美国佛罗里达州迈阿密稀有鸟类豢养场和美国芝加哥动物园都划分先后两次致信北京动物园，但愿“以钱币或动物互换中国一对大熊猫”。事先，北京动物园事先只有3只雌熊猫，其中2只已经预定送给前苏联。由于那时中美之间干系缓和，“中国承诺美方的要求，简直弗成能。”但照旧仔细斟酌后，通知美方，“原则上可以互换”，但美国国务院仍“差别意直接与中国停止动物互换”。直到1972年大熊猫才走出了国门到达美国。
别的，依据交际部解密文件的纪录，事先“除了美国，事先英国、荷兰等也向中国提出了近似的要求。1959年，联邦德国哈诺佛州动物园园长克洛斯·缪勒多次来信，甚至提出了但愿亲自来华捕获2只活熊猫和3只活羚羊并以外汇采办。但中方以“皆属稀有的宝贵动物且不易捕获”等来由婉拒。”
作为友好的史者，从公元685年到1982年，中国先后向外国赠送过40只大熊猫。今朝在中国，糊口在野外的大熊猫只有一千六百只，可以说“熊猫交际”已成为宝贵的汗青，大熊猫也已完成了它的“交际”使命，被视为动物界“活化石”的大熊猫，它的可爱、敦朴、不祥、祝福已永远留活着界列国人们的心中。
26、极尽奢华的唐代“烧尾宴”
能代表唐朝隆盛的内容许多，作为中国五台甫宴（孔府宴、全鸭宴、文会宴、烧尾宴和满汉全席）的“烧尾宴”不克不及不说是其中之一。史料纪录，烧尾宴是从唐中宗，即公元707年至709年开始的。关于烧尾宴之名的由来有三：一是虎酿成人，尾巴难办，必需烧失其尾；二是新羊初入羊群，因受群羊冒犯而不安，要烧失新羊的尾巴，它才干恬静下来；三是鱼跃龙门，有天火烧失鱼尾，鱼即化为真龙。
终究为什么举行“烧尾宴”？其名又因何而来？据《封氏闻见录》纪录，学子录取或官员提升，有亲朋、同僚道喜，必需请一顿饭，家人便会筹办丰硕的宴席款待。取名烧尾宴意在象征前程弘远，官运利市。在《辨物小志》中纪录:“唐自中宗朝，大臣拜官，例献食于天子，名曰‘烧尾’”。
公元709年，即唐中宗景龙三年，韦巨源官拜尚书令左仆射，设“烧尾”宴。其家食帐所列菜品58种，并在菜名后注名有该菜的扼要的制作办法和用料，据《韦巨源食谱》载：
单笼金乳酥：是饼。但用独隔通笼，欲气隔。 曼陀样夹饼：公厅炉。 巨胜奴：酥蜜寒具。 贵妃红：加味红酥。 婆罗门轻高面：笼蒸。 御黄王母饭：徧镂印脂盖饭面，装杂味。 七返膏：七卷作圆花。恐是糕子。 金铃炙：酥搅印脂。取眞。 光亮虾炙：生虾可用。 通花软牛肠：胎用羊膏髓。 生进二十四气馄饨：花形馅料各别，凡廿四种。 生进鸭花汤饼：厨典入内下汤。 同心生结脯：先结后风干。 见风消：油浴饼。 冷蟾儿羹：蛤蜊。 唐安啖：斗花。 金银夹花平截：剔蟹细碎卷。 火焰盏口[饣追]：上言花，下言体。 水晶龙风糕：枣米蒸。方破见花及进。 双拌方破饼：饼料花角。 玉露团：雕酥。 汉宫棋：二钱能。印花煮。 永生粥：进料。 天花饆饠：九练香。 赐绯含香粽子：蜜淋。 甜雪：蜜爁太例面。
八方寒食饼：用木范。 素蒸音声部：面蒸。像蓬莱仙人，凡七十事。 白龙臛：治鳜肉。 金栗平[饣追]：鱼子。 凤凰胎：杂治鱼白。 羊皮花丝：长及尺。 逡巡酱：完进。 丁子香淋脍：腊别。 葱醋鸡：入笼。 吴兴连带鲊：不发缸。 西江料：蒸彘肩屑。 红羊枝杖：蹄上栽一羊，得四事。 升平炙：治羊、鹿舌拌，三百数。 八仙盘：剔鹅作八付。 雪婴儿：治蛙、豆英贴。 仙人脔：乳瀹鸡。 小天酥：鸡、鹿、糁拌。 分装蒸腊熊：存白。 卯羹：纯兔。 清凉臛碎：封狸肉夹腊。 箸头春：炙活鹑子。 暖寒花酿驴蒸：耿烂。 水炼犊：炙尽火力。 五生盘：羊、豕、牛、熊、鹿并细治。 格食：羊肉肠脏缠豆英互异。 过门香：薄治群物入沸油烹。
红罗饤：膋血。 缠花云梦肉：卷镇。 徧地锦卷鳖：羊脂、鸭卵脂副。 蕃体间缕宝相肝：盘七升。 汤浴绣丸：肉糜治，稳卵花。
从以上的菜单中可以看出“烧尾宴”有饭、粥、点心、脯、鲊、酱、菜肴、羹汤等，可谓水陆八珍，尽皆入撰、荤素兼备、咸甜并陈。如“素蒸音声部”，这是一道看菜。用素菜和蒸面做成70件蓬莱仙子般的女乐舞女，放在筵席上供食者鉴赏。“雪婴儿”，把田鸡剥皮去内脏，粘裹精豆粉，煎贴而成。银色白如雪，形似婴儿。“通花软牛肠”，是腊肠类的食品，用羊骨髓加上其它作料注入牛肠而成。“同心生结脯”，是将生肉加工成级薄的片，打成同心结，风干成肉脯。“冷蟾儿羹”，即蛤蛎羹，但要冷却后凉食，如清凉臛碎，是用狸肉做成羹，冷却后切碎凉食，
听说，韦巨源所办的“烧尾”的菜肴的烹制办法已无从得知。只能从菜单上明白唐代王侯将相、巨贾大贾“朝朝寒食，夜夜元宵”的奢华了。在唐朝也有提升而不办“烧尾宴”的，《唐书·苏瑰传》载：苏瑰拜尚书右仆射同中书门下三品，进封许国公时，独不向天子供献“烧尾宴”。对此，苏瑰对唐中宗道：“宰相是辅助天子治理国度大事的，此刻米粮腾贵，黎民吃不饱，卫士们甚至三天没有吃的，臣虽不称职，也不敢烧尾。”
27、中国古代关于念书人的称呼
古代，乃至现代人都市对念书人高看一眼。也难怪念书人终究意味着富贵荣华、出人头地，并且八斗之才、才当曹斗，并且都是“书中自有黄金屋,书中自有颜如玉”的那种，从孟母择邻，到头悬粱、锥砭骨，念书不易啊。所以，自古对念书人的称呼也颇多。并且，这些称呼把念书人的状态都比喻的极尽描摹，趣味极度。并且，有的比喻自身便是针言，或出自一桩故事。
就拿形容念书人是“白面墨客”来说，它典出《宋书·沈庆之传》里：“陛下今欲伐国，而与白面墨客辈谋之，事何由济。”一句。
话说在南北朝的时，有个叫沈庆之的人，是个常胜将军，后被封为“建武将军”。有一天，天子想要向北边扩展疆域，沈庆之知道了，就竭力阻止天子：“大王，这件事万万弗成，您还记得以前几位将军向北边扩展疆域失败的事吧！”天子不耐烦了，对沈庆之说：“我不想听了，我叫别人来跟你说！”天子了两个文官来和沈庆之辩论，沈庆之无奈地对天子说：“大王，治理国度就像治理家一样，要会商种田的事就要找每天去种田的工人，要问织布的事就要找织布的梅香。此刻大王要去攻打其他的国度，却去找两个从来没打过仗的“白面墨客”来筹议，这场仗怎么会乐成呢？”天子最后没采用沈庆之的定见，打了个败仗！厥后，“白面墨客”就用来比喻年轻没有经历的念书人，只知道书本上的常识，不晓得实际应付事情的办法。
另有，形容念书人是“书种”，念书种子的意思，意为世代相承的念书人。它源自宋朝杨万里的《送李待制季允擢第皈蜀》诗：“大作大册传书种，怨句愁吟末路化工。”
其它形容念书人的称呼另有：
书痴：即书白痴。《旧唐书·窦威传》载：“威门第勋贵，诸兄弟并尚武艺，而威耽玩文史，介然自守，诸史哂之，谓为书痴。”但是，古代念书人也有以甘当“书痴”而骄傲的，如陆游诗云：“白头尚作书痴在，剩乞朱黄与校雠。”书簏：讽喻念书虽多但不解书义、获益甚少的人。这名称首见于《晋书·刘柳传》：刘柳为仆射，傅迪为右丞相。“傅同好广念书而不解其义，柳唯读《老子》罢了，迪每轻之。柳云：‘卿念书虽多，而无所解，可谓书簏也。’”书库：喻博学饱识之士。《隋书·公孙景茂传》载：他“少勤学，博涉经史”，“时人称为书库”。书淫：比誉称勤学不倦、嗜书出神的人。《晋书·皇甫谧传》称皇甫谧“耽玩文籍忘寝与食，时人谓之书淫。”
书癫：比喻念书出神、忘形似癫的人。如陆游在《寒夜念书》一诗中曾用“书癫”一词自我解嘲，诗云：“韦编屡绝铁砚穿，口诵手钞那计年，不是爱书即欲死，任从人笑作书癫。”书橱：一是比喻学问渊博之人。如《宋史·吴时传》载：“时敏于为文，未尝属稿，落笔已就，两学目之曰‘马上成橱’。”又宋代的李纲以博览群书、博学强记闻名，人号“书橱”。二是讥刺念书多却不克不及利用的人，义与“书簏”近。如《南齐书·陆澄传》记：“澄事先称为硕学，读《易》三年，不解文义，欲撰《宋书》竟不可，王俭戏之曰：‘陆公，书橱也。’”墨客：指儒生。《三国志·吴书·孙权传》注云：“（赵）咨曰：‘吴王……虽有余闲博览书传，籍采奇异，不效墨客寻章摘句罢了。’”当“墨客”与“白面”连在一起时，特指少年文士，含丰年轻识浅之义。书迷：心沉沦于书的人。元末宋濂，因家贫无力购书，只好四处借阅，读后还把书全抄下来。即便天冷砚台结冰，手指僵硬，也抄书不止。被称为“书迷”。学究：古代泛称儒生，后常讥刺冬烘为学究。如宋刘延世《孙公谈圃》载：“艺祖（赵匡胤）生西京夹马营，营前陈学究聚生徒为学，宣祖（赵弘殷）遣艺祖从之。”白衣才人：指没有功名的念书人。如马致远《岳阳楼》曲：“至如吕严，当初是个白衣才人，末流墨客，上朝求官，在邯郸道、王化店遇着钟离师父，再三点化，终得成了道。”失书袋：有贬义，讽喻喜好广征博引炫耀自己学问渊博的念书人。《南唐书·彭哄骗传》载：彭哄骗掉臂工具场所，“对家人冲弱，下逮奴隶，言必据书史，断章破句，以代常谈，俗谓之失书袋”。蠹书虫：字面意为咬书的害虫，转喻读死书的人。唐韩愈主张“不袭蹈前人一言一句”，支持读死书。其《杂诗》云：“古史散左右，诗书置后前。岂非蠹书虫，存亡文字间。”小儿学士：称北周宗懔。据《北史·宗懔传》“宗懔，字元懔，南阳涅阳人也。少聪敏，好念书，昼夜不倦，语则引古事，乡里呼为小儿学士。”不栉进士：栉乃男子束发的梳篦。“不栉进士”喻称有文才的女子。如唐刘讷言《谐噱录·不栉进士》载：“关图有妹能文，每语人曰：‘有一进士，所恨不栉耳。’”斗酒学士：指唐代王绩。《新唐书·王绩传》记：王绩性简放嗜酒，武德初，待诏门下省。依定规，官给酒日三千。或问：“待诏何乐耶？”答曰：“良酿可恋耳！”侍中陈叔达闻之，日给酒一斗。时人遂送王绩“斗酒学士”的谑称。尺二秀才：首见于南宋孙奕《履斋示儿编·声画押韵贵乎审》：“初，诚斋先生杨公（杨万里）考校湖南漕试，同寮有易义为魁。先生见卷子上书‘盡’字作‘尽’，必欲摈弃。考官乃上庠人，力图弗成。先生云：‘嫡揭榜，有喧传以为场屋取得个尺二秀才，则吾辈将胡颜？’竟黜之。” 著脚书楼：宋代赵元考的外号。他博览强记，宋牛牟《曲洧旧闻》卷二载：“（赵元考）无书不记，世俗称‘著脚书楼’。”意即：赵元考仿佛步履的书楼一般诗书满腹。书城唐代李泌，不光看书多，并且家中藏书车载斗量，被誉为“书城”。
书仓：后汉的曹平，积石为仓以藏书，号曰“曹氏书仓”。书窟：五代人孟景翌，毕生勤奋念书，出门则藏书跟从，终日手不释卷。念书所坐之处，四面册本卷轴盈满，时人谓之“书窟”。书巢：南宁驰名诗人陆游，在山荫家居时制作了一个书房，自命为“书巢”。书柜：明代文人丘琼勤奋勤学，才情火速，故有“书柜”的美称。
28、怀庆府一役成绩了“两面派”
“两面派”多是指有一团体口是心非，在人前说一套做一套。但最开始的两面派却实在是必不得已，并且与明朝天子朱元璋有关。
元末，元朝的上将军铁木耳的部队和朱元璋的义部队在河南怀庆府开展。明初洪武三年，元朝的残兵挟制朱元璋运粮队，也便是“掠夺皇杠”事件。这件窝囊事等报到朱元璋哪儿，老朱毕生气，便下了道密旨，要血洗怀庆府。今后，两军在怀庆府停止了三次大洗劫。把本地的黎民弄的是火食间断中止、良田荒凉。
就这还不算完，双方的部队都得进怀庆府，这下黎民可不知所措了，因为双方儿的人马谁都不敢惹，并且谁来了都得张红贴绿贴口号迎接。传说怀庆府人糊口俭仆，有人便想出了个谁都不冒犯，并且还剩钱的办法。便是用一块木板，木版的一面写着欢送元军的“保境安民”，而另一面儿则写上欢送义军朱元璋的义部队的口号。瞧准那边的部队来了，就翻欢送哪边部队的口号。钱是剩了，但由此祸也惹下了。 有一次，朱元璋的上将常遇春来到怀庆府，瞥见满城满户的欢送口号，心中欢欣。话说到这儿，先说说常遇春是谁。想这常遇春早年当过匪贼，1355年归顺了朱元璋，成了大明朝的建国名将。此人貌奇体伟，勇力过人，猿臂善射。酣战衢州、南下犯罪、西征陈友谅，东征北伐，攻取元多数，军功卓著，朱元璋给他的评价是“虽古名将，未有过之”，是说古代的名将没有超越他的。
话说到此，再接上方才的话头。常遇春见抵家家都挂着欢送他的口号，心中快乐，但嘴角的皱纹还没裂开，一阵风刮来，木牌被风刮的翻了面儿。好家伙，情感全是欢送敌军的标语，可把这位将军招怒了，一道下令下去，但凡挂两面牌的人家满门抄斩。由此“两面牌”就逐渐演化成了此刻的“两面派”了。
您说，这“两面派”当初也不容易，可真实用血换来的。
29、曹操的三个驰名儿子
曹操毕生妻妾成群，有名份的十三人，生子二十五位。其中，与卞氏生曹丕、曹彰、曹植、曹熊，与刘夫人育有曹昂、曹铄，与环夫人生曹冲、曹据、曹宇，与杜夫人生曹林、曹衮，与秦夫人生曹玹、曹峻，与尹夫人生曹矩，与王昭仪生曹干，与孙姬生曹上、曹彪、曹勤，与李姬生曹乘、曹整、曹京，与周姬、刘姬、宋姬和赵姬划分生有曹均、曹棘、曹徽和曹茂。
这二十五位儿子中，有八位早薨，即：除曹熊、曹铄、曹矩、曹上、曹勤、曹京、曹棘和曹乘。除宗子曹昂，战宛城时，为掩护父亲曹操，被乱箭射死外，其余十六位均封贵爵。魏文帝曹丕在公元220年逼汉献帝禅位，曹彰封任城王，曹植立为陈王，曹据封为彭城王，曹宇封为燕王，曹霖封为沛王，曹衮封为中山王，曹玹封西乡侯，曹峻封为陈留王，曹干封为赵王，曹整封为郿侯，曹均封樊侯，曹徽封东平王，曹茂封为曲阳王。另有曹操与孙姬所生子曹彪在公元232年封为楚王，因与太尉王凌谋反被赐死。
值得一提的是，曹操与环夫人所生爱子曹冲，生来聪明仁爱，与众差别，深受曹操喜爱，并有继嗣之意。但天不随人愿，曹冲十三岁时病逝。
在曹操的浩繁儿子中，至今还得为人记起的驰名儿子也便是魏文帝曹丕、七步成诗的曹植和称象的驰名神童的曹冲了。关于曹操、曹丕和曹植，毛泽店主席也都有过较高的评价。
一、子承父业的曹丕
魏文帝曹丕，是曹操与卞氏所生次子。在争夺帝位上可谓挖空心思。曹操死后，曹丕逼曹植写下《七步诗》》。事先，曹丕就捏词曹植“醉酒悖慢，鄙视使者”，欲定罪于他。曹丕说：“我和你情分上是兄弟，但道义上是君臣，你竟敢依仗有才就藐视礼节。以前先王活着时，你经常向别人夸耀显示你的文章，我狐疑你是找人代笔写的。此刻我限你七步之内作诗一首，如能做到，就免你一死，不然从重定罪，决不宽贷。”曹植愤恨之间，便做出《七步诗》，这一千古绝唱。不只如此，曹丕还夺下了其弟曹彰的兵权，坐稳了魏王之位。进而迫汉献帝让位，改国号魏，为魏国建国天子，也是三国中第一个称帝的君主。称弟后，刘备伐吴时，曹丕看出刘备要失败，但不听谋士贾诩、刘晔之言，偏要坐山不雅虎斗，事后又起兵伐吴，成效被徐盛火打击败。回洛阳后，曹丕大病，终年四十岁。
和曹植一样，曹丕也喜好文章、诗词歌赋，并皆有成绩。与其父曹操，弟曹植，并称“三曹”。曹丕有著作文章百篇，其所著《典论·论文》在文学攻讦史上据有重要位置。
二、文功深厚的曹植
曹植是曹操与卞氏所生第三子，可谓八斗之才、才当曹斗、博闻强记。先为曹操溺爱，并欲立太子。魏文帝曹丕继位，曹植受其兄曹丕妒忌心重，对曹植屡有猜疑，并欲置其死地。有一天，曹丕唤曹植进前，要弟弟在七步之内作一首诗，不然就以欺君之罪将其正法。曹植知道其兄曹丕一心害他，强忍悲愤，于七步之内做成一诗，这便是汗青上驰名的《七步诗》：煮豆持作羹，漉豉以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急?
魏文帝死后，曹丕之子曹睿即。满心志向的曹植多次上书，望能罢免未果，最后于41岁时忧郁而死。
曹植文学功底深厚，其在诗歌艺术上有许多立异开展。出格是在五言诗的创作上奉献尤大，在文学史上据有重要位置。依据史料纪录，曹植生前自编过作品选集《前录》78篇。死后明帝曹睿为其集录过著作百余篇。
其主要的著作、诗歌浩繁，如：《丹霞蔽日行》、《飞龙篇》、《薤露行》、《惟汉行》、《吁嗟篇》、《豫章行二首》、《浮萍篇》、《野田黄雀行二首》、《门有万里客》、《泰山梁甫行》、《怨歌行》、《圣皇篇》、《灵芝篇》、《大魏篇》、《精微篇》、《孟冬篇》、《当欲游南山行》、《名都篇》、《美男篇》、《白马篇》、《升天行二首》等等等等。但最驰名的作品当属《洛神赋》。
曹植写的《洛神赋》原名叫《感甄赋》。为什么初名为《感甄赋》，听说牵涉到曹植与魏文帝曹丕的妃子甄氏之间的一段错综庞大的情感。
据《文昭甄皇后传载》：甄氏乃中山无极人，上蔡令甄逸之女。建安年间，她嫁给袁绍的儿子袁熙。东汉献帝七年，官渡之战，袁绍兵败病死。曹操乘机收兵，甄氏成了曹军的俘虏，继而嫁曹丕为妻。相传：曹植十岁时就能撰写诗赋，得到曹操的赞赏。但曹操事先一心成绩霸业，曹丕也有官职在身。曹植年纪尚小、又生性好静不喜争战，便与曹丕的甄妃旦夕相处，天永日久便有了情意。曹丕继位后，封甄氏为妃，后受郭后挑拨惨死。甄氏死后，曹丕将甄氏留下的玉镂金带枕送给曹植。曹植睹物思人，便写了《感甄赋》。几年后，曹丕与甄氏所生之子曹睿继位，是为魏明帝觉得《感甄赋》名字不当，便改为《洛神赋》。三、智力轶群的曹冲
曹冲自小生性聪慧，五、六岁的时候，智力就和成人相仿。相传，孙权送给曹操一头大象，曹操想知道大象的重量，问遍了手下的人，都想不出称象之法。曹冲说，只要把大象放进船里，记载水痕到达的地方，然后称出同样重量的物体放到船里，就能知道大象的重量了。曹操极度快乐，依照他说的办法称出了大象的重量。这便是汗青驰名的《曹冲称象》的故事。
曹冲“辨察仁爱，与性俱生，模样姿美，有殊於众，故特见宠异。”常常哄骗他的智慧和位置来办一些救人性命的大事，有一次“曹操的马鞍在堆栈被老鼠咬了，守卫堆栈的仕宦们认为这下必死无疑，商议着要把自己绑了去自首，但照旧很惧怕免不了极刑。曹冲知道后，便拿刀弄破自己的衣服，看起来像是被老鼠咬破的。曹操便问曹植，他说：‘世俗的人认为衣服被老鼠咬破，对衣服的主人不吉祥，此刻我的衣服也被咬了，所以发愁。’曹操说：‘是乱说，不要担心’。曹操听说了马鞍被咬的事，就笑着说，我儿子的衣服就放在身边都被咬了，况且是挂在柱子上的马鞍。没有查究这件事。
曹操狡猾、称霸毕生，英雄、枭雄自有评说。其后曹丕、曹植、曹冲也各有所长。但一父子四人同为汗青的驰名人物而传播至今者，也却稀有。
四、毛主席评说曹操父子
毛泽东年轻时对曹操极度钦佩。1918年，他和罗章龙独特作过一首《过魏都》，摘录于下：
横槊赋诗意飞腾（罗章龙），自明本志好文章（毛泽东）。
萧条异代西田墓（毛泽东），铜雀荒伧落落日（罗章龙）。
在毛主席看来，曹操是中国古代少见的一位集政治、军事、文学才干於一身的人。因此，他在差别场所多次谈及曹操，并赐与高度评价。
在毛泽店主席的晚年，依然如故地评价曹操。1975年，他对芦荻说：汉末开始大破裂，黄巾起义摧毁了汉代的封建统治，厥后形成了三国，这是向统一开展的。三国的几个政治家、军事家，对统一都有所奉献，而以曹操为最大。
1959年夏天，毛泽东在北戴河与保健医生闲谈，在谈到曹操丕时，毛主席说：曹丕也是他儿子，也有些才调，但远不如曹操。曹丕在政治上也平庸，可他厥后做了天子，是魏文帝。汗青上所称的“建安文学”。
听说毛主席也爱读曹植的诗。1953年3月，前苏联驻华大使病重，毛泽店主席对李银桥说：“高树多悲风，海水扬其波。”所引用的便是曹植《野田黄雀行》中的诗句，其下句是：“白不在掌，结友何必多。”在毛主席的晚年，对即曹植的乐趣也始终未减。1973年年12月，毛泽东在访问队伍高级将领，得知总政治部副主任田维新是东阿人时，便问：曹植埋在什麽地方啊？应该说，曹操的三个“驰名”的儿子，除曹冲外，在文学上史上也都有超人的建立。
30、趣说洛阳的纸到底有多贵
从西晋到现在一直说洛阳纸贵，怎么好好的一张纸就贵了？价儿因何而涨，为何而贵，是纸铺待价而沽，照旧纸作坊扩充了伴计，再便是纸浆的原料价钱上调。唉，真实替昔人担心，幸亏此刻的工商局管不了西晋的店肆。
说起“洛阳纸贵”的起始缘由，得从《晋书·文苑·左思传》里的一句纪录说起，这本书上说：“于是豪贵之家竞相传写，洛阳为之纸贵。”您瞧，就这么一句话，十来个字，就把事先纸张价钱上涨的时说了几千年。别烦，听我往下说：
既然，这本书名里有“左思”这俩字儿，那么洛阳的纸和价钱无疑的与这位左爷有关。
话说西晋的太丰年间，社会上出了位叫左思的文学家，说起此人，宋丹丹发言，那但是相当的有才，便是因为这位左爷写的一本叫《三都赋》的书，受人欢送，那欢送的水平和销量，能够不比现在的韩寒、王朔之流差几多。想必这位左思先生的版税也没少交。
闲话不提，这本《三都赋》大卖之后，在都城洛阳是铺天盖地的传播，什么正版、盗版、手抄版，估量事先没电脑，要是有的话，还得有电子版、网络版、手机版啥的。这个版、阿谁版的一闹腾，可了不起了，一下子这纸张的价码是蹦着高儿的往上涨，快遇上当今的房价了。原来每刀千八百文的纸，一下子涨到两、三千文，就这，还得天不亮就得列队、拿号才干买到。到厥后纸张竟然发卖一空；另有很多多少的人骑马、坐轿的跑到当地买纸，印刷、誊写这篇千古名赋。再说这位左思，打小起，他爹就看不惯他，一直看不起他：这生的什么儿子啊，身材高大不说，长的还呆头傻脑的，整个一弱智，仍街上都分不出穷、富来。最让他爹生气的是这小子措辞照旧个结巴。而人家左思可不管别人怎么看自己个儿，打小奋发进修博览群书。在左思眼里，东汉的斑固和张衡是他的偶像，对这二位崇敬的水平如“粉丝”一般。不为此外，就因为他看了这二位写的《西都赋》和《两京赋》，喜欢、崇敬的不得了。决计要象他们那样也写有一篇。听说为写《三都赋》，他收集大量的汗青、地舆、物产、习俗人情的材料。并且闭门谢客，苦写不止。居然用了十年的时间，把这《三都赋》写成了！
书是写成了，但是让谁看谁都瞧不起他。最可气的是大文学家陆机听说后，可劲儿的讽刺，说：“不知天高地厚的小子，竟想超越班固、张衡，太自不量力了!”这还不解气，还给他弟弟陆云说：“都城里有位狂妄的家伙写《三都赋》，我看他写成的货色只配给我用来盖酒坛子！”
此时的左思，既不气也不末路，他找到了驰名文学家张华。瞧人家张华逐字逐句读了《三都赋》，重复阅读真是越读越喜欢，连连奖饰道文章写的好！并激劝左思说：“那些世俗文人只重名气不重文章，他们的话是何足道哉的”。
这张华可不是常人，他是西晋的文坛魁首，在古代文学史上都有一号。听说，他所撰写的《博物志》初为四百卷，晋武帝十分喜爱，然以其冗长，命缩为十卷，有《魏书·常景传》中说“置于函中，暇日览焉”。
不只如此，左思还让一位叫皇甫谧的过了眼。这位皇甫谧看了《三都赋》以后也赐与了高度评价，还提笔序言。这可让左思大为打动。名流序言、作注和保举，这《三都赋》便在都城火了。就这样，由卖书的火，到买纸的也火，造纸浆的也随着冒眼儿，您说，这洛阳的纸还能不贵吗。
你道这皇甫谧是何人，皇甫谧，字士安。生于公元215年，也便是东汉建安二十年，于公元282年，即西晋太康三年归天。他但是事先医学史和文学史上都闻名的各人。著有《针灸甲乙经》，还编撰了《历代帝王世纪》、《高士传》、《逸士传》、《列女传》、《元晏先生集》等多部著作。
31、瑰宝岛事件与北京防浮泛
自打毛主席发出最高指示：“备战、备荒，为人民”后，全国，出格是北京掀起了一场声势浩荡的全民备战的群众活动。工场、农村、构造、学校、单元、队伍、街道以及各家儿都开挖防浮泛。也搭着那年头儿《隧道战》看多了，怎么挖、挖什么样、地面儿上留什么口，怎么伪装，都不废什么力，并且是“各村有各村的高着”，不只防空，还防水、放毒，贮藏室、茅厕是包罗万象，并且外面是曲里（音：LE读四声）拐弯儿的，就差把洞口子留在自家床底了。
说起来，真象大跃进大炼钢铁一样，但凡现成的砖墙都扒了。记得那年我们在德外住，两个楼之间有空心砖的围墙，也给拆了，留下砖砌防浮泛的墙。但厥后洞挖窄了，空心砖又厚，没派上用场，堆在外面儿了。在哪个年代，街道革委会，便是此刻的居委会一带动，各家儿纷纷响应毛主席的伟大召唤，为挖防浮泛出一份儿力，看实际步履。您挖不了防浮泛没关系，脱砖坯成了每家儿各户儿的伴计儿，并且是毫不勉强，不计得失。阿谁时候儿的人们啊，思想便是那么纯洁，跟党走、听毛主席的话，毛主席说啥就干啥。
要说起来，让我们这帮半巨细子最兴奋的，是为防浮泛脱砖坯和防空演习了。您想啊，男孩子谁不喜欢和泥啊。只是大了，不必撒尿和泥而已。哈哈，打趣。
先说这脱砖坯，简直每家儿都有专用东西：砖模儿和弓子（用来将倒入砖模的多余的泥刮平的用具），有一块的、两快的，最多有的家儿另有四块儿的砖模儿。到周末百口巨细，先和（音：HUO读四声）泥，等泥和洽了，再把泥和团成砖模巨细的团儿，使劲儿往地上摔，并且要重复的摔，叫摔砖坯，这样砖泥才干瓷实。等摔好了，把泥高高举起，瞄准砖模往里砸。这但是个技能活儿，脱好了，泥入模型是将可将沿、严丝合缝；摔欠好，脱进去的泥一半儿在模型里，另一半儿就一脚门里，一脚门外了。等这砖泥脱进模型，这弓子就用上了，手握弓子的中间儿，把弓线沿着模型上口边儿，平平的重新儿划到尾，上面儿多余的泥被刮失，平平整整的砖坯就在模型里了。最后便是把模型倒扣在地上。记得按过来的习惯，砖坯一般都是立着码四快，中间有一存来宽的空间，在往上一层则成井字状。这样一天下来，能脱了几百上千块砖，也玩了，也干了。等砖坯风干了，象农民交工粮一样喜气洋洋地把砖坯交给街道。
再说搞防空演习。这是按期不按期的。有时候事先通知，有的是俄然袭击。警报一响，各家儿在家的男女老小簇拥而出，直奔左近事先指定的防浮泛内。进去以后不许高声措辞或喧华，真是和真事儿一样。说实话，一进到防浮泛，那叫一个兴奋，就盼着再外面多呆会儿。自打有了防浮泛，我们男孩子玩儿藏蒙哥儿就这洞里，任谁都逮不着。有的时候藏着藏着内急，趁便就处理了。到厥后街道革委会就在防浮泛贴出了“制止巨细便”的通告。
为响应毛主席的召唤，北京开始建地铁，便是此刻的一线地铁，事先是解放军工程兵担任修建，也是为了战备的需要。那起儿，各人有组织的都去地铁工地干活，但干的只是搬运土方、运送石灰等浮眉蹭眼儿的面上活计。
记得那年我上小学三年纪，学校组织为地铁工地搬运石灰，从石灰场到豁口子地铁工地要走两站多地，用自带的土簸箕来回搬运了一天。第二天一早儿，我在睡梦中被祖母惶恐的大呼吵醒，“你脸怎么了”。好家伙，一照镜子全身都肿了，脑门儿和腿是一按一坑，另有低烧。赶忙连滚带爬的上了病院。一化验，尿是三个加号，结论是“急性肾炎”。这一绷子下来在家歇了半年，每天是高低午两针青霉素，照旧水制的（油制的不疼），把这屁股蛋子打成了漏勺不说，基本便是“针插不进、水泼不进”了，每天睡觉前要用暖水袋热敷。最疾苦的还不是这些，而是不克不及吃盐。做菜搁酱油也成，买无盐酱油，光有颜色没有味儿；每天是五克的细盐，祖母事先把每天的5克盐包在纸包里，做菜时捏一撮，这滋味是谁接受谁知道。要说最爱吃的是一种叫“胃酶”的药水儿，透明的玻璃药瓶的淡绿的水儿，喝起来是酸甜儿，非常好喝。
另有挡子事儿便是喝牛奶落的后遗症。牛奶喝的多了去了，喝的是牛奶，喝出来的是羊味儿。直到此刻，精确地说是本年5月4日前一直是滴奶不进，一喝就想起哪股子羊味儿。要不是减肥，我照旧不喝哪。另有这口重，能够也是半年多没吃盐闹的。横竖是此刻不敢和别人说“我吃盐比你走的路多”这句谎话，您想啊，再怎么着，半年多没进盐，没法和人比不是吗。
这些（音：XIE读三声）个事儿，此刻追念起来都挺有意思。
32、“商人”的籍贯和来源
梗概喜欢汗青的人，对凡事都爱刨个根儿问底儿、追个根溯个源什么的。小到一个词儿、一句话，大到人文都爱琢磨琢磨它的由来。琢磨明确了也确实是件挺有意思的事。
比来，突然对“商人”感了乐趣，为什么把“人”前面加了个“商”字，细一刨根，情感“商人”是打古代的“商族人”哪儿来的。
传说商朝的商业极度繁荣，乃“商葩翼翼，四方之极”。而商朝的黎民善于做生意，东边的交易到西边去,变贵贱,调余缺,度远近，瞧这意思大有“投机倒把”之嫌。估量，此刻的“市场经济”便是从那时候来的–打趣了！。
那么“商人”一词又是怎么来的哪？
话说公元前一千多年，“商族人”是个陈旧的部落，他们的祖先叫契。便是古代汗青上的“契玄王”，由于契协助大禹治水有功，被封为商，这即是古代的商族。而随同着“契玄王”另有一个“玄鸟生商”的俊丽传说。关于这段汗青，有《史记·殷本纪》为证：“契兴于唐虞大禹之际”，“契长佐禹治水有功，帝舜仍命契为司徒”。相传“一只“玄鸟”唱着歌儿从空中飞来，带给人们无穷无尽的遐想――它是天的使者，原始部落的人们一个个对它顶礼敬拜。一个叫简狄的女人，吞服“玄鸟”下的蛋后，有身生下一个儿子叫契。契，便是商族的鼻祖。在《诗经·商颂·玄鸟》说：天命玄鸟，降而生商。”这即是“玄鸟生商”的俊丽故事。厥后，鸟便成了商族人的图腾。
而最早做生意的“商族人”便是契的六世孙王亥。在《世本·作篇》中纪录：“相土作乘马，亥作服牛。”这句话中的“服牛”便是说王亥驯服了牛，和他的族人用牛拉车装载货品。这些从事货品买卖的族人，就被人叫做“商族人”或“商人”了。由此而说，王亥该是中国的第一商人，乃至世界第一商人。
汗青上的商朝曾以殷为国都，所以又叫殷朝。汗青上的商（殷）朝，国势兴盛，市场繁荣，购销两旺。原来“以物易物”的方法已不克不及满意社会经济的需要，便转化为钱币采办，也便是说由“五马换六羊”，酿成了掏银子买货色，只不外那时的“银子”能够是个“贝壳”什么的。从而泛起了一些手几眼尖的主儿，就成了经由过程交易货品赚钱求利的商人了。
商朝沦亡，周朝创设。商族人由统治者一下酿成了周朝的种族奴隶。过惯了豪侈糊口的商族贵族，江河日下。商族报酬了过上更好的日子，便纷纷重操旧业，四处去跑交易。久而久之，便在周族人的心目中形成了一个观点，即跑交易的人都是商族人。厥后，缓缓地“族”字也去失了，简呼为商人了。这些称谓一直沿袭至今。随着社会的开展，厥后不但是商族人做交易了，但“商人”的称呼已经连续下来了，直到明天。几千年过来了，商人已不再是小本小利，成了百万财主、亿万财主，有的还从政为官，在商人从政方面吕不韦便是“出色”的代表，但不管怎样的变动，商人的籍贯都是“商朝”。
33、呻吟中的莫高窟藏经洞
公元1900年，当梦幻中的大清帝国被列强肆意践踏，慈禧皇太后和光绪天子连夜逃离紫禁城的时候。在中国的敦煌，正在酝酿一起震惊中外的事件。这个事件的主人，一位是杨姓的抄经人、另一位便是王圆箓羽士。如果用此刻的话表明他们的任务性质的话，一个是敦煌的暂时工、任务性质：抄经；而尚有一位则是正式工，任务性质：看管敦煌莫高窟。而由尔后发作的一切，则是强盗对敦煌莫高窟藏经洞文物的攫取，而成绩的世界敦煌学。而王圆箓羽士（简称“霸道士”）是个弗成或缺的人物。
对霸道士其人，至今说法评价纷歧，有愤恨的、有指责的，也有致敬的。驰名作家余秋雨先生在《羽士塔》一文中这样说：“汗青已有纪录，他是敦煌石窟的功臣。”“他太卑微，太微小，太愚昧，最大的倾泄也只是对牛奏琴，换得一个漠然的心情。”固然，余先生所说的“他”当指霸道士无疑。霸道士原名王圆箓，入道修行云游敦煌，发明莫高圣境，之后成了敦煌莫高窟“守护神”。
1900年6月22日他雇的一位杨姓抄经人在第16号洞穴内抄经。誊写累了就在洞穴内吸烟。而点旱烟用的是芨芨草杆，“如果芨芨草杆此次没用完，就插进墙缝里留着下次再用。就在这一天，当他又插草杆时，竟然把长长的芨芨草一下子全部插进去了。用手一敲，墙壁是空空的声音，他急速把这事通知了霸道士。两人一起铲开墙皮，显露一个用土块封砌的小门。小门里是一座小石窟。震惊世界的藏经洞就这样被发明了。”这座仅有几平方米的石室，内藏从公元4世纪到公元14世纪的种种汗青文本、绢画、刺绣等文物5万多件，精彩丹青上千幅。霸道士原本便是半文盲，发明藏经洞后，认为是神物便将洞门封存。
霸道士弄不明确，室内的这么多货色为何存放在这里？以为此事极度蹊跷，便邀请县城内的富绅人士前来寓目。但都不懂室内物件的宝贵代价，还以为是神物，弗成等闲流失。使第二次将洞门关闭起来。
关闭洞穴后，敦煌县令汪宗翰令霸道士取出局部写经、画像观察。这些被观察的文物便利作礼物用在政界上了。
甘肃学台叶昌炽在汪宗翰送他的水月不雅音画像一幅和写经两卷后，断定实为稀世之宝。命甘肃藩台，将敦煌的全部古物运到省城兰州保管。但由于缺乏资金只好原地封存。然而，用中百姓间谚语来说，没有不透风的墙。数年之后，即1907年3月12日一个叫斯坦因的原籍匈牙利的英国人到达敦煌，两个月后的5月21日他见到了化缘返来的霸道士。依据斯坦因说，在承诺给停止“好事”捐助后，“王圆箓独一应允的是让我们看一看他手头的几份卷子，并且还加上许多限制条件”。
关于强盗来说，看是不处理问题的。几经周折后，斯坦因骗取了霸道士的信任。但“当斯坦因拿出200两白银时，霸道士就不怕神佛了。在霸道士的协助下从新打开了藏经洞，斯坦因看到，外面不光有华文经卷，另有藏文经卷，斯坦因最感乐趣的是有许多俊丽的画像，颜色如新。他们怕别人发明，就在夜间进洞盗宝。他们间断盗宝七个晚上，共运走了24箱敦煌写本经卷，近万卷。5大箱绢画和丝织品，约500幅。斯坦因雇了40多头骆驼才运走。”在斯坦因第二次来敦煌时，又“捐”给霸道士500两银，但拿去确实是570部华文经卷。从斯坦因第一次盗宝之后，又来了英、法、日、俄、美等国的盗宝者，将废物劫数数批外洋，终于将洞穴被攫取的所剩无己。仅存的局部经卷，现已陈设在北京故宫等处。今后，在莫高窟在发抖、疾苦和呻吟中，见证着一批批的外国强盗满载而归的得意忘形！难怪有人说，敦煌在中国，而敦煌学活着界。
34、哪“三个皮匠”能顶诸葛亮
“三个臭皮匠顶个诸葛亮”至少说了千年了，办事论事地说别说三个皮匠，便是三十个皮匠放到曹操、孙权眼前也顶不上诸葛亮。要不妥年的刘皇叔怎么不找皮匠，单请孔明哪。其实这外面还隐含着这样有一个原理，群众（或黎民）的位置。更深一点说是：英雄和奴隶谁缔造了汗青的问题。话提扯的有点儿远，照旧说说“三个臭皮匠”怎么就顶了孔明他白叟家了。
传说，既然是传说您未必认真。有一天诸葛亮到东吴串门，居心要羞臊羞臊东吴，便为孙权设计了一座报恩寺塔，看看东吴有没有能人建塔。既然是诸葛亮要羞臊东吴，那浮屠也不是等闲就能造的出来的。光是塔顶上的铜葫芦，就有5丈高，4千多斤重。但就缺个能做铜葫芦模子的人。孙权一瞧登时傻了眼，急得可着院子走溜儿。孙权心想，这塔造的出来造不出来事小，但让诸葛亮瞧不起东吴那可就国体和尊严的事了。与左右一商议，照旧招贤吧。不信我东吴没能人。通告贴出去一个来月，没有任何动态，急的孙权团团转，乐的诸葛亮摇着鹅毛扇子在招贤榜前这痛乐。话说城门口有三个大字不识的皮匠，因面貌丑恶被人称为丑皮匠，听说诸葛亮拿咱东吴人找乐，心里憋屈。哥儿三个花了三天三夜的时间一合计，用剪鞋样的门径，剪出个葫芦的样子。然后，再用牛皮开料，硬是一锥子、一锥子地缝成一个大葫芦的模子。在浇铜水时，先将皮葫芦埋在砂里。就这样三个臭皮匠霸占了做铜葫芦的难关，为孙权解了一围。
再说诸葛亮，听说人家东吴土法上马，白手起家的把铜葫芦做好了，觉得体面上欠好过，便告别灰溜溜地打道回府了。由此“三个丑皮匠”的做铜葫芦，羞走诸葛亮的事儿传开了。
关于“皮匠”是否便是摆摊修鞋的无从考据，但关于“皮匠”另有另一种说法儿。“皮匠”实际是“裨将”的谐音，“裨将”的“裨”是辅助的和副的意思。是指三个副将的智慧合起来能顶一个诸葛亮。厥后，在传播进程中，人们竟把“裨将”说成了“皮匠”。
就“三个臭裨将，顶过诸葛亮”这句话的意思和配景来说，应和和平有关，因为诸葛亮自身便是军事家和他能一比高下的也只能是甲士。
“皮匠”也好、“裨将”也罢，遇上什么难事，各人一起筹议，出主意想门径，处理问题的办法就许多，总比一个智者的锦囊来的更妙、更高。就拿当前的汶川地动来说，人多力气大，国难当头黎民互助，几百亿的捐钱就源源不时地捐到了灾区。再者关于外洋某些人，如CNN的主持人和美国的莎朗斯通的喧哗，群众的唾沫就把他们淹死了。毛主席他白叟家说过：“群众是真正的英雄”！
35、韩愈因何说“迎佛骨”是感冒败俗
能够不会有人想到，时下人们常说的感冒败俗竟然竟与供奉佛骨有关。
感冒败鄙谚出《魏书·游明根传附肇》：“肇，儒者，动存名教，直绳所举，难道感冒败俗。”而将“感冒败俗”与佛骨相连的是唐·韩愈的《论佛骨表》中的：“感冒败俗，传笑四方，非细事也。”当年的韩愈为什么要写《论佛骨表》，又因何将佛骨与感冒败俗挂上钩，这外面有一段汗青故事。
话说公元1183年，唐朝第12帝唐宪宗李纯笃信释教，因而释教流行。有一天，唐宪宗听说陕西凤翔秘诀寺里，有座护国真身塔。塔里供奉着听说是释迦牟尼佛留下来一节指骨，为求得风调雨顺，国泰民安。宪宗李纯派太监往秘诀寺迎接佛骨舍利到宫中供奉，文武百官争相顶礼敬拜。
韩愈向来不信佛的，也支持铺张华侈来的迎奉佛骨，听说宪宗帝将佛骨迎到宫中供奉便写了《论佛骨表》劝谏宪宗帝，说：释教“自后汉时始流入中国，上古未尝有也。昔黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹年皆百岁。此时天下承平，黎民愉逸寿考，然而中国未有佛也。其后殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十年，书史不言其寿，推其年数，盖亦俱不减百岁。周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。此时佛法亦未至中国，非因事佛而致此也”，“汉明帝时始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡接踵，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。唯梁武帝在位四十八年，前后三度捐躯施佛，宗庙之祭，不必牲牢，昼日一食，止于菜果。其后竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此不雅之，佛缺乏信，亦可知矣。”
意思是说：释教是从东汉时才由外国到中国的，尧、舜时没有释教，把国度治理得也很好，并且帝王在位的时间和寿命也很长。而东汉明帝在位只有18年，宋、齐、梁、陈和北魏后的各个朝代，对释教无比崇奉，但那些朝代的命都很短。就拿梁武帝来说吧，他祭相不必家畜，自己不吃荤，还三次落发当僧人，成效照旧被叛军包抄，活活饿死。他本想求佛得到保佑，但却凄惨死去。此刻，陛下把佛骨迎到宫里来供奉，使王公大臣们驰驱施舍，华侈大量的财产。有的黎民愚昧蒙昧，甚至发疯地烧的自己的身体，以暗示自己对佛的虔诚。这损坏习俗的事，会被人们看成笑话四处传达，可不是一件小事啊!依我看来，该当把那块佛骨扔进水里或许投入火中才是，并说迎接佛骨是“感冒败俗”。
宪宗李纯帝一看《论佛骨表》勃然震怒，便要砍韩愈的项上人头。幸有大臣营救，极刑免除，活罪难容，唐宪宗说：“韩愈说我信佛过了头，我还可宽恕他；他竟说信佛的天子，寿命都急促，这不是在咒我吗？就凭这一点，我不克不及饶他。”于是韩愈被贬到广东担当潮州刺史。一年后，回到长安，在国子监任职。从韩愈的《论佛骨表》可见，是韩愈首将迎奉佛骨与感冒败俗相提并论的。
36、两部文籍奠基了“重男轻女”-- 趣说“不孝有三，无后为大”
中国“重男轻女”的思想一贯严重，谁家生了男孩，哪怕再瘦，也得说是大胖小子，明显是白胖的女孩也得是丫头片子。要说起重男轻女，上至天子老子、下至扫街要饭的都信这个理儿，并且汗青长远到自有“诗经”那年就立了“重男轻女”的端方。
在《诗经·小雅·斯干》里有这么段儿话：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议，无怙恃诒罹。”从字面上是说，如果生下男孩要给他睡在床上，穿戴衣裳，给他玉璋玩弄。听他那响亮的哭声，未来一定有长进，位置尊贵。起码是诸侯，说不定还能穿上天子光辉之服；要是生下女孩，就让她躺在地上，裹着襁褓，玩着陶纺轮。孩子大了一定是个干家务的好妙手，既不让怙恃生气，又善事夫家，被人赞许为从不惹是非的贤妻良母。
您看了这话一准的纳闷，怎么生个孩子还弄出砖头瓦块儿了。甭焦急！您听我表明。所谓“璋”在古代是极好的玉石，“瓦”是妇女纺车的零件。您要还不明确，那您瞧瞧鲁迅先生给您表明的，怹说：“生个儿子，便利作宝物，放在床上，给他穿上好衣裳，手里拿块玉（璋）玩玩；生个女儿，便只能丢在地上，给她一片瓦（纺砖）弄弄。”
明确了吧！男孩弄璋、女孩弄瓦，谁宝贵、谁廉价一目明了，所以厥后对生男生女就有了说法，是男孩是“弄璋之喜”，是女孩是“弄瓦之喜”。要不怎么曹雪芹当年写《红楼梦》给一半巨细子起名叫“宝玉”哪。呵呵，这是笑谈。
说起重男轻女在古代，那但是相当的深入人心，“母以子贵”可不但是皇宫内院的事，平民黎民谁家媳妇生了儿子，那但是占着屋子趟着地“收成”，当媳妇今后措辞算数。不平咋的，生个儿子我瞅瞅啊。
我就经常在想，无论是重男、弄璋，照旧轻女、弄瓦，总得有个来因啊。横不克不及老祖宗光着屁股刚从树高低到地面就弄璋、弄瓦的吧。这里边一定要个“盐打哪儿咸、醋打哪儿酸”的事儿。
想来想去，一定是孟子他白叟家，当年看了《诗经·小雅·斯干》里的这首颂诗后，一琢磨，敢情生了男孩放床上给块玉当玩意儿玩，女孩儿给个瓦弄弄。得，这玉肯定是比瓦值钱哪，推理而论那女孩也一定不如男孩金贵，并且男孩带把儿，还负担着传宗接代的使命哪。
琢磨来，琢磨去，孟子是越想越有对，越想越有理。不是男孩弄璋值钱，并且还负有使命吗！咱也整个原理出来，给昆裔子孙立立端方。于是，孟子联合男孩使命的实际，便立了“不孝有三，无后为大”的端方。写进了《孟子·离娄上》上：“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也”。估量，事先孟子事先是太兴奋了，只说了不孝有三，无后为大，其余的老二和老三忘了提了。就这么着，后事的子孙便成天想着《诗经·小雅·斯干》里的弄璋、弄瓦，惦念着《孟子·离娄上》“无后为大”。
为了生儿子，天子和三宫六院白昼夜里的忙活，黎民的娶妻纳妾的三番两次地招呼，执行孟子的指示，刚强杜绝“无后为大”景象，并且贴出通告“为了人类的繁衍奉献力气”。
这么一来二去的折腾也不是常事，并且老有报酬“这不孝有三的后两个是什么啊”，一时间各人犯了难。到了汉朝赵岐哪，他给增补表明了：“不孝者三，一曰阿意曲丛，陷亲不义；二曰家贫亲老，不为禄仕；三曰不娶无后，绝其袒祀。三者之中，以无后为大。”意思是说：一味顺从，见怙恃有差错而不劝说，使他们陷入不义之中，这是第一种不孝；家道贫穷，怙恃大哥，自己却不去当官吃俸禄来扶养怙恃，这是第二种不孝；不娶妻生子，间断中止昆裔，这是第三种不孝。
从打赵岐给“不孝有三”做了增补后，这三种不孝可就列如各朝的执法了，并且有些照旧参加“十恶”的内容的。照我看，人家赵岐给增补的三条不孝，除了第一条是孟子定的以外，其余两条但是赵岐的原创。别说，还真有点精力文明的味道，起码这奉养怙恃一条便是。
37、“挂历”原是讨债的备忘录
岁尾年初正是送挂历的好季节，在十年以前“挂历”绝对是最时尚的礼品。既可看月份，也是家里必弗成少的装饰，什么大丽人儿的、景色画的、八个样板戏剧照的、毛主席诗词的。到厥后，挂历越来越风雅，添了名流书法的、驰名国画的、卷轴的、丝绸的、宣纸的。重新元旦起到春节，买挂历、送挂历、讨挂历随处可见，要是有人来家串门，水果点心还在其次，要是送本挂历，那但是在讨主人欢心的。客人刚被送落发门，全家人便会忙不叠地簇拥而上，撕开包装，便打开挨篇儿的翻看。或挂在自家，或转送他人，要遇上良好的挂历，全家人便会琢磨着谁是用的着的或是干系最好的，再有便是送老师。
此刻的人们仿佛对挂历的那种情有独衷的觉得少了许多。说到挂历的来源，那可不是此刻用途，而是为“讨债”而做的备忘录。
传说在古罗马时代，放印子钱者，他们按月向假贷的主儿户收利钱。为避免过失，他们都用有一个特殊的小簿子，“以月为单元，按日期摆列”，哪月哪日张三、李四借几多贷，换几多利钱，都一一记载。在这个簿子上，另有“记事栏”，阐明原因和情况，另有便是怕忘的一些事，记的清分明楚。您看，此刻的挂历、台历不也是在月份和日子下面留个空缺方块，让您记事用的吗。只不外和最初记的内容大不不异了。
世上最怕的是有心人。听说，香港太古洋行的第二任老板莫藻泉上任后，建了家糖厂。1884年，莫藻泉为了宣传太古糖厂糖果，专门设计了近似海报的告白式“月份牌”。“月份牌”上还印了花草、不祥人物、福、禄、寿、喜、天官赐福、迎春接福等图案。凡买太古糖的，就赠送“月份牌”。挂在家里当画帖，能装饰墙壁，又能看日子，并且每天一抬脑袋就能瞥见太古糖厂的糖果，这几乎是一举三得。
厥后，莫藻泉的做法被人争相效仿，并不时改善款式。于是“讨债”的备忘录和太古糖厂的“月份牌”就逐渐变动成了此刻家家儿墙上的挂历了。
虽说“挂历”的风潮早已有点惊涛骇浪了，但仍然照旧有它存在的市场。这也是咱中国老黎民特有的人文传统了。
38、中国的“四”PK外国的“4”
不知从何时起，“四”成了隐讳并成了舍哥儿，仿佛已经在论了。买车、成婚、奔饭、选楼，沾了4或四就不可，便是瞧影戏买了带4的排号都不甘愿答应……，您瞧这4惹着谁了。但有一解，这4的隐讳显然不是咱老祖宗的祖传，要不妥初“四合院”怎么不改成天地院儿或八合院儿，顺治爷临终前怎么弄了四个辅政大臣哪，您说是不是这个理儿。
《周易》里也没给“四”下个不吉祥的界说。相反，另有积极、向上、奋进、繁盛、自由、生动、兴盛的意思，压根就没有不吉祥的说头儿。要说这4和四，无论是老北京的城圈子、照旧新北大厦里龟缩的人们，跟咱们的糊口还真是有着千丝万缕、砸了骨头连着筋的不解之源。您想躲都躲不开。
说住家儿，四合院首先就沾了个四，四边对称，四边钩连。这屋子里还要四白落（音：LAO读四声）地，这正房案子上要摆上胆瓶什么，叫四平八不变；您要是有福泽保禁绝还来个四世同堂。
说胡同，带“四”字的也出奇的多，网上有人统计过，象什么东四、东四西大街、东四北大街、东四南大街、东四二条、西四、西四东大街、西四北大街、西四南大街、西四北头条、四道湾胡同、四槐居、四眼井胡同、四员厅、四川营胡划一，总有五十多处。我是没时间儿数，您要得空儿买张舆图，挨个儿数数就知道了。说乐和儿，论角儿有四台甫旦、四大老生；论唱功是唱、念、唱、做、打；要听戏有四大戏园；论曲艺相声、快板、大鼓和单弦四大类。论雅兴有琴棋书画四风雅、论快活洞房花烛夜、金榜提名时、亢旱逢甘露、是他乡语故知；论喜好有玩鸽子、养金鱼、玩虫儿、养猫。论佛事，这落发人有四大皆空。说吃喝儿，面条、馒头、米饭、饺子四样管饱；涮羊肉、酱羊肉、烤羊肉、烧羊肉四样管够；菊斑白、莲斑白、葡萄酒、玫瑰露四杯喝好。福兴居、万兴居、同兴居、东兴居四大居是大宴宾朋；冰糖葫芦、糖炒栗子、金糕、果脯是样是好吃不贵；四鲜果、四干果、四蜜饯、四点心满汉全席头四道。说年节儿，论年节春节、元宵节、端午节、中秋节四大节。论逛街隆福寺、厂甸、东岳庙、白云不雅四大庙会；论串门得备点心匣子、杂拌儿糖、二锅头、大果儿篮；论供奉供的是关老爷、不雅音菩萨、财神爷、灶王爷四大神；论隐讳不克不及给人家送钟(终)、送鞋(邪)、送药锅、送单数。论述头不克不及筷子插在盛满米饭的碗里、刀子放在盆里、忌茶壶嘴儿对着人、添饭不不克不及说“要饭”。再有便是您要犯了隐讳。准挨故乡儿四个大嘴巴，哈哈，这不在论。说绿化，这四合院里种的最多的海棠树、石榴树、枣树和葡萄四种。论种树隐讳，这一是隐讳种桑树、隐讳种松树|、隐讳种皂角树、隐讳种梨树。
说闲白儿，中国有四大发明、四库全书、四大丽人；世界有四大菜系；香港有四大歌星；天上有四大天王；北京有四至公园，另有中国古代战国四君子、北宋文坛四各人、明代江南四才子、元曲的四台甫家、古代的四台甫亭、中国戏曲的四高声腔和中国古代的四台甫扇等等。您说照这么看，这“四”是不是个吉祥数儿啊。按咱们的传统“四”便是平稳、四平八稳、四通八达、四季畅旺。而此刻受宠的“六”和“八”都不克不及够和“四”相媲美。
上面儿说了半天咱们的“四”，在说说外国的“4”。美国的科学家在《英国医学杂志》上讲演说，认为数字“4”不吉祥的局部华人和日本人，在每个月4号的死亡率比泛泛分明要高，其中死于心脏病的几率出格高。对“4”没有禁忌的美国白人则没有这种景象。您看明确了吧。整个是自个儿吓唬自个儿，人家洋人的隐讳，把自个儿给吓归去了。阐明啊临时养成的惊骇心理可会威胁自己个儿的生命。
39、被女色掏空身子的明穆宗
团体简历
姓名：朱载垕性别:男年龄:36岁民族: 汉族出生：1537年属相:鸡职务:天子单元: 明朝年号：隆庆在职时间：1567年-- 1572年初婚：17岁卒年：1572年溢号：明穆宗（契天隆道渊懿宽仁显文光武纯德弘孝庄天子）爸爸：明世宗朱厚骢（嘉靖天子）妈妈：狂药妃儿子：明神宗朱翊钧（万历天子）喜好：尽情声色特点：慎重、仁义、懒惰、好色
明朝的第十二个天子是穆宗天子朱载垕，年号“隆庆”。说起这位天子用八个字可以归纳综合他的性格，即：慎重、仁义、懒惰、好色。并且“好色”是这位爷最大的喜好，当了六年的天子到死也是被美男掏空了身子。公平地说朱载垕不是惟一好色的天子，不是有明朝天子“个体好色”的说法吗。话说公元1567年朱载垕登位，除了发作了“庚戌之变”外，没发作过大的变故。在加上有徐阶、张居正、高拱、杨博，武有谭纶、戚继光、李成梁等名臣良相的辅助光顾，这位穆宗天子便是个大松心。能够是为臣子的太超卓，就显得天子太懒。大概是和后宫女色难舍难分，听说，他当朝六年只主动见过两次大臣，并且便是坐在金銮殿上朝，也常不吭声。隆庆三年时，大臣郑履淳上疏：“陛下御极三祀矣，曾召问一大臣，面质一讲官，赏纳一谏士，以共画思患豫防之策乎？高亢睽孤，乾坤否隔，谗言重折槛之罚，儒臣虚纳牖之功，宫闱违脱珥之规，朝陛拂同舟之义。回奏蒙谴，补牍奚从？内批径出，封还何自？”隆庆四年刑部陆立德奏道：“高低交为泰，今暌隔若此，何故劘君德，训万几？”这些奉劝要放在此外天子身上，不是砍头即是申斥，但朱载垕听了依然是不为所动。这能够是和他对峙用人不疑的原则有关，当不管怎么说，整个隆庆朝社会不变、经济繁荣。应该阐明穆宗朱载垕确实是个好天子。别瞧朱载垕懒于朝政，但对后宫女色可说是极度的勤奋，用“全心全意，死然后已”来形容一点不外分。听说，他整日里在后宫里，就连死也是死于女色。为了侍侯好后宫的女色和自己的色欲，不只吃春药、逐日美男陪伴。并且，就连宫里的茶杯、龙床的图案也都是男欢女爱的内容。您瞧，这位天子的色心有多大。只惋惜当年没有照相机和摄像机，要是有的话，肯定会“写真”拍照、录制。陈冠希的“艳照门”也该是小巫见大巫了。有纪录说：1572年闰三月，这位色天子朱载垕因为与妃子玩的大发了，竟然休养了二个月在复原体力。但刚往金銮殿上一坐，就头晕眼花手打颤，不得以便又接着卧床了。俗话说，自己个儿的事自己个儿知道，朱载垕知道再玩下去早晚要他的命，但性情太高怎么也收不了手，便把张居正等三位大臣找来，立了遗嘱：“遗诏与皇太子。朕不豫，天子你做。一应礼节自有该部题请而行。你要依三辅臣并司礼监领导，进学修德，用贤使能，无事荒怠，激进帝业。”今后，便一病不起。1572年，为后宫女色全心全意毕生的朱载垕，终于死然后已，一命归了西，终年三十六岁。死后被葬于昭陵，谥号为“契天隆道渊懿宽仁显文光武纯德弘孝庄天子”，庙号穆宗。穆宗朱载垕死后，皇子朱翊钧继位。但不管怎么阐明穆宗朱载垕在汗青上依然是个可圈可点的天子。
40、宋朝“燕馆歌楼”女妓男娼
唐强宋富是后人对宋朝经济开展和综合国力的评价，这反应在酒色上可见一斑。《宋史》说，由于经济的开展，酒的销路扩大，因此官办的造酒务在各地兴建起来，遍布全国。公元1077年，也便是神宗宁熙十年前，宋全国260多个都会中，设有造酒作坊1800多个。而在《水浒传》中对酒楼酒坊的刻画也随处可见，如台甫府的翠云楼、江州的浔阳楼等，便是事先的四、五星级酒楼，另有便是小酒馆、酒铺更是不可偻指算。
而酒向来与色是紧密亲密联合的，酒中生色、色里伴酒、相互促进、独特提高。就如同明天的夜总会光卖酒能够卖不出好价格。其实，在宋朝妓女业的从业人员便是酒坊的“导购”人员兼“形象大使”了。如果不信，您可以找找宋朝的孟元老写的《东京梦华录》里就记载着这样“燕馆歌楼”的情景：
“凡都门酒楼……南北天井两廊皆小阁子，向晚灯烛荧煌，高低相照，浓妆妓女数百，聚于主廊上，以待酒客呼喊，望之宛若神仙。”
您看，这可不是我乱说的，而是千八百岁的宋朝人自己写的。
“向晚灯烛荧煌，高低相照，浓妆妓女数百，聚于主廊上”这刻画的够有多生动。这倒让我想起去泰国巴提亚时途经红灯区时的情景截然不同，陌头年轻妖艳的红男绿女，聚于陌头、招呼嫖客，而“宛若神仙”。话题扯远了。
在古本的册本中对宋朝酒楼和官妓的刻画，也反应出了酒楼林立、繁荣“娼”盛的情况，好比：
“每库（酒楼）设官妓数十人，……饮客登楼，则以名牌点唤侑樽，谓之“点花牌”。……然名娼皆深藏邃阁，未易招呼。”
“每处各有私名妓数十辈，皆时妆玄服，巧笑争妍。夏月茉莉盈头，春满绮陌，凭槛招邀，谓之‘卖客’”。
“自景定以来，诸酒库设法卖酒，官妓及私名妓女数内，拣择上中甲者，委有娉婷秀媚，桃脸樱唇，玉指纤纤，秋波滴溜，歌喉婉转，道得字真韵正，令人侧耳听之不厌。”
估量这繁荣“娼”盛的词是打宋朝那会儿来的，因为此外词反应不了如此这般的盛况。
再说事先妓女的名字都是三个字的，能够和千、百年后的今人的审美，什么桃红、春鹦的都没有，有的是“金赛兰、范都宜、唐安安、倪都惜、潘满意、梅丑儿、康三娘、沈三如、钱三姐、季惜惜、吕双双、胡怜怜、沈盼盼、普安安、徐双双等。还得说分明，这可不是我瞎编的名字，而是名记“青”史的。呦，赶明儿得查查，“名看重史”一词中的“青”字来因，这是后话不提。
前面说的妓女的名字，在宋朝男娼的生意也很火爆，有汗青材料纪录：“至今都门与郡邑间，恶棍男子用以图衣食，旧未尝正名制止。政和间始立法告捕，男为娼，杖一百，告者赏钱五十贯。”
“男为娼，杖一百，告者赏钱五十贯。”这是对男娼的惩办，可见到了宋朝当局乘法的份上了，这男娼还不火爆吗。按汗青纪录，在宋朝的临安新门外一带便是驰名的男娼区。他们个个儿擦胭脂抹粉、插戴首饰，并且听说名字起的也都是女孩的名字，而“活动体态，般般比较妇人。”
宋朝色情行业的空前隆盛，《东京梦华录》中说，“幽坊冷巷，燕馆歌楼，举之万数”。就算燕馆歌楼三千家，那么食色餐情的人数可想而知
41、古代文籍如何纪录“中国”
中国，在汗青上又称九州、中原、中华、神州、赤县等。公元前5世纪中原一带的中原部落逐步进入封建社会。公元前2世纪中国已经成为一个统一的多民族集权帝制国度，并拥有丰厚的文化文籍。在中国古代的经史文籍中就有对“中国”一词及位置的纪录。古代人认为天圆地方，中国位于正中，且古中原族开国于黄河道域一带，以为居天下之中，乃“中央之城”或“中央之邦”之意，故称中国。关于中国一词，差别朝代的文籍。有着差别的表述。
一、都门说：
1、《诗经·民劳》：“中国，都门也”。2、《风雅·民劳》：“惠其中国，以绥四方”，与第三节“惠此都门，以绥四国”对文。3、《尚书·梓材》：“皇天既付中百姓越厥国土于先王。”4、《孟子》纪录齐王对大臣说：“我欲中国而授孟子室。”（在都城中给孟子盖间房）5、汉末刘熙：“帝王所都为中，故曰中国。”
二、中原说：1、东周时，“中国”的涵义扩展到包含各巨细诸侯国在内的黄河中下游地域。2、诸葛亮对孙权说：“若能以吴越之众与中国抗衡，不如早与之绝”。3、《史记·东越传记》：“东瓯请举国徙中国”。
4、《晋书·宣帝纪》：“孟达于是连吴固蜀，潜图中国。”（其中“中国”指立国于黄河中下游魏国），甚至把所统辖的地域，包含不属于黄河道域的地方，也全称为“中国”。5、《史书·天官书》：“其后秦遂以兵灭六国，并中国。”6、《资治通鉴》：与中国抗衡。三、中原族居住地说1、《论语集解》：“诸夏，中国也”。2、《史记·武帝本纪》：“天下名山八，而三在夷狄，五在中国”。3、《公羊传禧公四年》称："南夷与北狄交，中国不停若线。桓公救中国而攘夷狄，卒荆，以此为王者之事也。”齐桓工公救济邢国，卫国等国，被称作"救中国”，足见此时的"中国”，已经扩大到被认为是"诸夏”的国度。4、《左传·庄公三十一年》有"凡诸侯有四夷之功，则献于王，王以警于夷。中国则否”的说法，足见年龄前期，"中国”一词就已经与蛮、夷、戎、狄对举。
四、中央之国说1、北巍自称“中国”，将南朝叫作“岛夷”；而同时汉族创设的南朝虽然迁离了中原，仍以“中国”自居，称北朝为“索虏”、北魏为“魏虏”。2、宋代，辽与北宋、金与南宋相互都自称“中国”，且互不供认对方是“中国”。
五、中原人说：《三国志》：驱中国士众。
六、国名说日本早稻田大学清国留学生部存藏的190年结业留念提名录第四册，有95人执笔提名，有33人只写名字，不附籍贯，但在附籍贯的62人中，其中有18人写支那，12写清国，7人写中国或中华，25人不附国号。因此，“中国”这个词开始具备国名简称的寄义，应该是清末民初的事情。自汉代开始，人们常把汉族创设的中原王朝称为”中国”，兄弟民族创设的中原王朝也自称为“中国”。南北朝时期，南朝自称为“中国”，把北朝称为“魏虏”；北朝也自称为“中国”，金与南宋，都自称“中国”。而真正把“中国”做为国名，是辛亥革命以后，“中国”成为具有国度意义的正式名称。
1949年全国处理后，国名为“中华人民共和国”。
42、“明争暗斗”本是修建用词
我们在形容用经心机，明枪暗箭或权利之争，相互架空倾轧时，罕用的有一句针言即是明争暗斗(勾心斗角)。其实，这句针言在古代却是修建构造的用词，只是厥后人们在费经心思，明枪暗箭的时的心境和伎俩，颇似修建构造的纵横交织。“钩”是钩挂、钩住的意思，指屋顶修建构件之间相互牵引或衔接；“心”是指宫室衡宇修建的核心部位。“斗”是碰撞、打仗的意思，“角”是指衡宇的檐角。
明争暗斗一词最早出自杜牧的《阿房宫赋》里的：“覆压三百余里，断绝天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各报阵势，明争暗斗。”一句，来形容阿房宫修建漫回钩心、垒砌斗角的统一均齐、对称谨严之美。形容阿房宫宫殿的交织与精美。其实就整其中国古代修建，如故宫、雍和宫等的修建构造，都是纵横交织、榫榫相咬，相互联系关系又相互制约，针锋相对。
自从“勾心斗角”（明争暗斗）由修建构造术语，引深为现实社会景象仿佛付与了这句针言更大的生命力。权利场的明枪暗箭、职场上的相互架空等等，全部是费经心思的“勾心”与“斗角”，其成效都是长处之争。便是在恋爱上“勾心斗角”也不胜枚举、其道。
梗概孟庭苇的一曲《勾心斗角》便唱出了明争暗斗的真谛：
“背对你，我伪装涂眼影不去看你，用缄默沉静抵当你；面临你，我一定又心软沉不住气哭著说i'am sorry。这份爱没有原理。扯我的心，边爱你边讨厌你。我和恋爱勾心斗角离不分开你。什么原因让我只输不赢？我和自已勾心斗角却廉价了你, 女报酬爱变得不聪明(music)，深夜里我泡了热水澡了无睡意，走过来走过来,打给你，德律风我拿起来又放下去，骂自己怪自己。这份爱没有道里,扯我的心。边爱你边讨厌你。相恋的人勾心斗角恋爱的游戏。谁也纷歧定掌握全局，相恋的人勾心斗角为了自尊心，往往让情感陷入僵局(music)。我和恋爱勾心斗角离不分开你，什么原因让我只输不赢。我和自已勾心斗角却廉价了你，女报酬爱变得不聪明。”
这难道不是“勾心斗角”（明争暗斗）的真实写照吗！虽然她唱出的是恋爱，在权利场、职场、商场不也是如此张狂的钩心斗角和倾轧吗。
“勾心斗角”（明争暗斗）无论是在权利场、职业场照旧商场，因为没有永远的敌人只有永远的长处，为了长处必需把“勾心斗角”，才干让敌手倒下，必需用“勾心斗角”伎俩赢过别人。赤裸裸的，微笑背后的，难怪郑郑扳桥说难得糊涂！想到“勾心斗角”（明争暗斗）”才知道为什么糊涂比聪明更难。
43、老北京青楼的三六九等
说起“青楼”，各人都知道是指倡寮，其实，最早的“青楼”说的是帝王的住所。清袁枚《的随园诗话》说：“齐武帝于兴光楼上施青漆，谓之青楼”，并进一步说道：“今以倡寮为青楼，实是误矣。”您瞧，是不是这么回子事儿。
最早管“青楼”叫“倡寮”的南梁刘邈的《万山采桑人》中的“娼女不堪愁，完毕下青楼”以后称倡寮为“青楼”了。
下面我们转入正题儿，说说旧京八大胡同和青楼、青楼女子的三、六、九等。八大胡同自古名，陕西百顺石头城。韩家潭畔弦歌杂，王广斜街灯火明。 万梵宇前车辐辏，二条营外路纵横。貂裘豪客知几多，簇簇胭脂坡上行。
上面这首诗里含该盖了老北京八大胡同名气和八条胡同的名字。
要说老北京的胡同是不可偻指算，但要说哪几条胡同最闻名，八大胡同当数前茅了，您便是绕（音：RAO读二声）找，也找不出烟花柳巷这么会合、妓女不可偻指算的地界儿，清末民初光大栅栏的三十多条的胡同都有倡寮。。这到不是为八大胡同唱喜歌，实在着这是咱老北京旧日里的一道景色不是吗。那么多到什么水平哪，一听也许就吓您一激灵，除了倡寮，光外面的私娼、游娼就不下七千人，统共在上万人之多。但到了1927年，首都搬场到南方，官员走了，倡寮、妓女也少了许多。可见这青楼烟花行儿娼盛与事先时局的繁荣是紧密亲密相关。
这“八大胡同”，不说您也知道是指西珠市口大街和铁树斜街左近的百顺胡同、胭脂胡同、韩家潭、陕西巷、石头胡同、王广福斜街、朱家胡同、李纱帽胡同。您可别以为每条胡同里有一家倡寮，而是好几百家巨细倡寮在哪儿立着哪。有三十年代的材料说，事先“八大胡同”核准营业挂牌的倡寮117家，妓女有750多人。
老北京的倡寮是分369等的，再早另有官妓、公立和私娼、游娼等等。现今东四南大街哪块儿的几条胡同，便是当年明朝官妓的营业场合。
说起游娼，用此刻话说意思便是自由职业者，自己干、自己挣、自己花，不受老鸨子管、也不受大茶壶骂。她们是以旅社举动场合的。出没在大栅栏左近的惠中、撷英、百姓、光亮、春华、留香、远东等大饭铺，中美、林春、中西、庆安、玉华、云龙等中等旅店，杨柳春、悦来、永裕、华北、新丰、金顺、大同、大兴、大生等巨细旅舍。
说到官妓，她们是专为官员和“大款”饮酒做乐用的，陪酒、吹打、演唱、说笑，您看这可比现现在的“三陪”还多好几陪哪。
前面儿说的是公立、游妓和官妓。从地狱上来说，还分“南班”与“北班”。“南班”的江南女子，档次高，有色、有才，但价儿也高，真是应了那句话“不求最贵，但求最好”。您象我们知道的赛金花、小凤仙等都是属于“南班”。而“北班”是北方和中原地域的女子，谈不上姿色，但边幅好。据白叟们说，在“八大胡同“办公”的妓女，“南班”的多，所以当官的、做生意的也大多是南方人，有事儿没事儿的就往南班的倡寮出溜。
这是说的妓女分369等，而这八条胡同的档次也多有差别，百顺、陕西、胭脂、韩家潭这几条胡同的倡寮档次高，大多半是一等，又叫“清吟小班”。而石头胡同为二等，二等倡寮也叫“茶楼”。再往下是王广福斜街、朱家胡同、李纱帽胡同，这三条胡同是三等倡寮多。
所以，虽然都往八大胡同出溜，但去的人的身份、位置、权势、身价的差别，去的胡同也纷歧样。就如同此刻看戏一样，同是一家剧院，一千元的票和60元的票座的地方纷歧样啊。您说这这理儿吧。再说倡寮的名号也有学问，这一、二等倡寮以叫“院”、“馆”、“阁”为主，三、四等倡寮多以“室”、“班”、“楼”、“店”、“下处”为多。
下面儿给您叨唠叨唠这八大胡同里的“院”、“馆”、“阁”、“室”、“班”、“楼”、的名号。百顺胡同有潇湘馆、美锦院、新凤院、凤鸣院、鑫雅阁、莳花馆、兰香班、松竹馆、泉香班、群芳院、美凤院等。韩家潭，现今的韩家胡同环采阁、金美楼、满春院、金凤楼、燕春楼、美仙院、庆元春等20多家。
陕西巷当年光一等倡寮就有16家，其中清末名妓赛金花入主的怡香院最有名，此刻这所倡寮的衡宇修建和结构保管较好。“四大徽班”之一的四喜班曾设在这条胡同里。胭脂胡同，又称胭脂巷，有苏家大院，有名的妓女苏三（玉堂春）曾在此居住。
石头胡同有茶华楼、三福班、四海班、贵喜院、桂音班、云良阁、金美堆栈等。
王广福斜有久香茶楼、聚千院、贵香院、双金下处、全乐下处、月来店下处等。
李纱帽胡同双凤楼、鑫美楼、永全院、天顺楼、泉生楼、连升店下处等。
朱家胡同主要是20多家三等倡寮，较比有名的是怡春楼、陆生院、洪顺下处等。
最后要说的是，其实八大胡同不但是性的场合和嫖客的天堂，而是集娱乐、餐饮、住宿、集会于一体的综合娱乐场合。梁实秋先生在《北平年景》里就说：“打麻将应该到八大胡同去，在那里有上好的骨牌，硬木的牌桌，另有美人环列。”客不雅地说，是倡寮老鸨、效劳员、妓女、嫖客，黑社会、当局、效劳行业、娱乐行业、酒楼、茶室等种种场合的会合地，但性效劳业最为知名，也就容易以偏盖全了。其实妓女是最底层受害者，她们中大多半也都是苦孩子、苦身世啊。
别的，要说的是这些妓女们在旁人眼里是妖、艳、浪的化身，其实大的倡寮里对妓女的练习，是按绣楼蜜斯的端方去练习的，站要有站样儿、坐有坐形儿，措辞、管事、行为、活动在差别的场所要有差别的站、坐、行、走。
44、被人“看”死的晋国帅哥
此刻的时尚除了女色，男色也大行其道。说到男色，在我国古代晋朝有位帅哥却是被活活“看”死的。听着这事虽然有点不靠谱，但有纪录。针言“自惭形秽”说的便是这位帅哥。
您道这位帅哥姓什名谁，他是晋朝的卫玠。在《晋书·卫玠传》中纪录：“玠字叔宝，年五岁，风神秀异。祖父瓘曰：‘此儿有异于众，顾吾大哥，不见其生长耳！’总角乘羊车入市，见者皆以为美女，不雅之者倾都。”意思是他搭车出门，各人都以为是半神秀异”的美女，所以倾巢出动的去看这位大帅哥。
照旧让我们看看这位27岁的帅哥从“出道”到死一路走来的进程吧。
要说卫玠先得说他的娘舅，晋朝骠骑将军王济说起。王济是西晋上将军王浑的二儿子，不只是“甲士”，并且“善读《易经》、《老子》、《庄子》”，文词俊茂，可谓才调横溢，风韵英爽。《晋书·王济传》中说他“少有逸才，风韵英爽，气盖一时，好弓马，勇力绝人。”
有一年，卫玠的母亲带着他来投靠王济。当娘舅的王济一看这位外甥长的眉清目秀，风姿翩翩，几乎便是“型男”，酷毙的帅哥。便对卫玠的母亲说：“人家都说我边幅标致过人，此刻与外甥一比，就像把石块与明珠宝玉放在一起，我真是太难看了!”于是，这位帅娘舅王济，领着酷帅的外甥，去走亲探友。一路之上，见到卫玠的路人都以为这小子白玉雕成的，争着围不雅，你挤我拥，人们欢呼，尖叫，就如同此刻的“粉丝”见到歌星影帝一般。于是城里来了个帅呆酷毙卫玠的消息传遍了大街冷巷。人们争相寓目，一睹为快。
依据传说，厥后卫玠的不胜重负，“面庞干枯，低垂着头”，史书上说卫玠是被看死的。其实关于这位帅哥的死在《世说新语》中有两种说法：其一是卫玠刚渡江南来，见上将军王敦，因有谢鲲（幼舆）在坐，通宵泛论，成效累得一病不起；其二一说便是因为“不雅者如堵墙”，人山人海地的围不雅，挤得这位帅哥喘上气来，几天后累极亡。
我们现代人所用的针言“自惭形秽”便是说的娘舅王济评价帅外甥卫玠的话，在刘义庆《世说新语·容止》：“骡骑王武于；是卫玠之舅，隽爽有风韵，见玠叹曰：‘珠玉在侧，觉我形秽。’”。
您看好好的一位27岁的大帅哥就这样被看死了。其实这只是一种说法，除了上面说的两个死因外，另有一种说法是“卫玠携母百口南行，由于路途遥远，丰衣足食，积劳成疾，于永嘉六年不幸卒于南昌。”我想，此刻的帅哥大盖是不会被看死的。
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