高原红组合 高原红组合成员

　　根据个别知识，我们团体在差别时候差别场所需要差别的语言模式。好比两个密切的人在一起，语言只在会心。但我们在表白一个公共的话题时，语言则需要平实易懂。其实我们的时代也是在差别时期差别配景需要差别的语言模式。在一个复杂的时代，我们能够需要庞大的语言来组合起更多的复杂糊口意象。而在一个庞大的时代，最复杂的语言即可触发时代的大潮。

　　诗歌在许多环境下要对日常语言停止变形，但诗歌毫不排斥稳定形的语言，即泛泛的糊口语言。语言形式的幻化从命于艺术方针，不克不及为变而变。吴冰的诗歌语言艺术即表现了这种恰到益处。

　　如《这是最美的秋天》：你是一株树/一树梨花开满了雪域/风摇动树干/似乎绝望的恋爱/一切悲剧都是喜剧前提/柔软的花瓣/撑起迎冬的伞/没有鸟的天空飘满/绝望的脸孔/没有星空的夜/月亮十分孤傲/这是最美的秋天/恋爱死在秋雪的唇吻中/你的等候/写满夜空/在雪后的山径起伏/诺言随风起舞/凄美的足迹/似乎金黄的诗句/印满了大地/处处是枯萎的落叶和花瓣。

　　又如《为500个乡村桃花浩大自由歌颂》对“西藏江南”美景的抒唱。三千里桃花的现象我畴前没遇过/这里雅鲁藏布的江水泛滥桃花的山坡/林芝500个乡村的春天就这么俄然到临/漫山遍野都是驰驱的桃花舞蹈让人受惊/每团体都想带走你的朱颜返回故乡/各类各类的长焦短距镜头捕获你娇美的笑容/唯独我想做你老家的一株庄稼站在你的肩头/责怪东风跑得太快日夜倾听柳叶的汹涌/如果经由了尘凡何须再看那斑斓的伤痕/不要问所有的花朵为何坐以待毙驿动的东风/只为一句冬天的诺言就让鳜鱼肥了桃花凋谢/三月的铰剪剪出一片雪域高原的盛世景象形象。

　　存眷时代主题，存眷泥土的芬芳，许多时候又回归语言的质朴。好比《驻村干部》：似乎二万只鸟儿展开党羽/俄然飞进五千个乡村/从高耸的冰山到羌北草原/从茶马旧道到狼嚎的阿里荒原/从雅鲁藏布峡谷到拉萨河畔/一群群驻村干部振翅飞舞/踏着露水和雪雨/扛着鼓鼓囊囊的行李/住进村口小屋，几张藏式床/头挨头，脚挨脚/挤进了山坡的乡村/牦牛粪烧红的炉火/烤红了面庞的笑意。秋草黄了，冬雪化了/鸟儿来了又去，去了又来/访贫问苦飞进一家家屋檐/扶贫问计走坏一双双雨靴/像把戏师在五千个乡村扮演/村口高卑的路平整了/湍急的河面修起了桥/暗红的饮水清亮甘甜/一根根电线点亮了荒原村落/孩子们放下牧羊的鞭子/背上书包走向课堂/牦牛和羊群迎来了兽医巡诊/村民们的欢呼响彻草原/ “金珠玛米亚古都！”。人瘦了，脸黑了，发长了/一只只鸟儿怠倦的收拢党羽/吃碗糌粑，喝杯酥油茶/头枕念青唐古拉山雪脊/驻村干部睁大掉眠的眼睛/忍受头疼呕吐的高原回响反映/和对妻儿的点滴怀念/一次次辗转，一次次起床/捡拾一块块牦牛粪添烧炉火/炉膛的火光焚烧着挂念/生病的阿佳有没有车送/哪几户坚苦的村民需要救济/阿妈家的牛粪堆御寒够不敷/本年村民的收入是歉是丰/一件件费心的事牵动心房/等候拂晓的到来再次展翅/为村民送去吉利幸福。

　　意象新颖

　　脚踏时代浪花

　　诗歌不克不及逗留在语言的表象。一个时代的诗歌首先应反应在其具有时代特征的意象上。大自然一直是一个取之不尽、用之不断的诗歌意象的源，历代的诗人们老是尽力从中寻觅出陈腐生动的意象，以与自己陈腐的时代情愫相匹配。

　　吴冰的诗歌和西藏另一位诗人丁勇一样，在诗歌意象上有自己的立异。首先，没有新意的象是没有生命力的，不克不及进入诗歌的殿堂。其次，由意指象，自然世界纷纭庞大，象由心决，该选什么作象由心意决议在先。吴冰走上青藏高原后，爱国情怀、民族情怀、为民情怀、社会情怀不息被激起出来，在一种前所未有的思想意识地步里，他捕获到了大量以前诗句中所没有捕获过的意象。

　　青少年时代在故乡时，吴冰笔下的意象更多是大河、石桥、冰凌、霰粒、泡桐、枣树、葡萄藤、麦草堆，另有村落的拂晓、雨中的笛声、海边的礁石、故乡黄山的人字瀑、仙人晒靴、鲫鱼背、一线天……分开安徽南下后，很长一段工夫，吴冰把笔触更多投向了沉静，叙述性。但自从上了青藏高原，吴冰的诗情再次从深海底迸发。

　　几十年前的吴冰怎么会想得到几十年后，笔下会涌出青藏高原呢？今后诗歌的世界酿成了冰川、喜马拉雅成长的声音、丈量蓝天的雄鹰、活着界屋脊的胸膛奔驰着的牦牛和羊群、藏羚羊和野驴的疾蹄、溅飞瓣衣的格桑花、爬山者攀登的姿势、冻成了风的标本、雪山的红色战袍，另有泥石流、塌方、大水、地动、断桥、风马旗、桑烟、玛尼石、跑马节上的歌声、捻动佛珠的手和祷告的长头、从天堂飘舞的雪花……吴冰对意象的立异显示了娴熟的诗歌本领。好比《我热爱这万里国土壮美》：我热爱这万里国土壮美/是因为我一口吻登到了山巅，放眼望去/我的三千里山河万里白云，蓝天睁开了俊眼/千万匹骏马奔腾在河谷高原/那都是山峰绵延发生的错觉让人惊喜/阳光的手明天十分粗粝/把这壮美的国土雕琢的彩色清楚/从鼻骨到额角那一条条沟壑皱纹犬牙交错/寸草不生的褐色皮肤和我的藏族兄弟十分类似/雄鹰飞翔在雪山之巅，和我坐在了一起/扇动党羽诉说这里已经好久没有了藏王/我漂泊的内心很惊讶又很感慨/新的藏王既然没有降生/那就让我暂且穿上藏袍，挥一挥雕琢华丽的藏刀/亲吻一下这高原厚土上的芸芸众生/让雅鲁藏布的江水持续奔涌/我要和珠穆朗玛峰聊一聊过来的友爱/6500万年前的海底，她照旧孩子的人生/如今山河壮美我都不忍逼视/她美丽的腰肢性感十足又风情迷人/干枯的河床成了她跳舞的处所/有许多的汉子为她死在攀登的路上/这样痴心的汉子每天都结对簇拥搏命而来/只为了看一眼她斑斓的容颜，摸一下雪白衣裙/生命的代价到底在哪里，我突然为自己/凑数其间不足雄心的人生感触汗颜/想起贫贱没有良知，贫贱才有友爱的格言/守着这壮美的国土温上一壶烈酒/对鹰当歌烂醉陶醉中俄然涌起一股感情/暂且用一次藏王的权杖，改革这地广人稀的天堂/把光秃的山峰植上绿树包含那曲那样的处所/把阿里狼嚎的荒野酿成江南水乡，盖几座茶肆/让牛羊成群繁衍整天上的白云/再把神女珠峰抱在怀里享受一下短暂的恋爱/让雅鲁藏布的江水流遍光秃的山顶/直接穿过海拔5013米的米拉山口灌溉各处杨柳/这样我的三千里山河就酿成良田万顷愈加肥美/蓝天白云，绿树成荫，青稞牦牛，桃花流水/我会愈加热爱这雪域高原万里国土壮美。

　　看似没有生命的裸山叠嶂，没有任何言语的蓝天白云，在作者付与充沛的意蕴后，被打造成了在其他作品中鲜见的意象，这些立异都是对西藏文学的新奉献。

　　意境厚重

　　有青藏高原般的神化

　　意象的组合组成意境，境生于象而超乎象。在大量西藏具体可感的象上，吴冰向我们充沛展示了大量青藏高原意境。

　　喜马拉雅的青春地步。我每天都能听到喜马拉雅成长的声音/这从海底长大的孩子/不小心长成珠峰的风光/身边，躺满了海底的碎石和砂砾/褐色的山峰绵延起伏，没有草和树/没有鱼，也没找到藻类化石/只有风刮来的芒刃/带来无情的吼叫，雪沫乱飞/当海水覆没头顶/无边的暗中覆盖生命/在老家的海底，没有庄稼的乡村/鱼群欢歌，龙虾舞蹈/海葵、珊瑚环抱，海蛇和浮游生物纵情嬉戏/无数的鲨鱼啃噬身躯/阳光怎能抚平体无完肤的战斗陈迹/不是所有暗中都能遮蔽光亮/不是所有成长城市折翼海底/但愿在绝望中呼吸/6500万年前的炽热豪情，地火喷涌/当印度洋板块撞击你的脊椎/天崩地裂，山河变形/岩浆奔突的血红影象染红海洋/深海炎火中长大的你，终于/勇敢地将头颅伸出海面/傲岸的头颅/巴望天空的奥密。

　　西藏的家国情怀地步。在西藏，阳光滚烫滚烫/我每天都能触摸到高原心脏的跳荡/我巴望自己，被故国的阳光/——世界第三级上一尘不染的圣地阳光/烤烫成高原红的容貌/和我的藏族兄弟黝黑的皮肤一样/喝着青稞酒，在藏北草地或八廓街角/或许拉萨河畔，羊卓雍湖畔/席地而坐，撩开藏袍/享受高原阳光和煦的抚摸/从面庞、脊背到每一寸皮肤/连骨头都热烫起来/血管也奔涌吟唱/开始向往文成公主的恋爱/或谈论高尚的事情/在大昭寺转经的诵经声中/享受着故国的热爱与光线。

　　雪域的骚客地步。我本来是一个痴钝的援藏汉人/一不小心被世界屋脊的阳光晒成了诗人/稀里糊涂酿成了舞文弄墨的灯下骚客/健忘了功名有福文字无缘的昔人训词/本来巴望策马扬鞭驰驱一马平川的草原/走的是侠肝义胆旧道热肠驿马堆栈/是珠峰上的一朵雪莲花将我心融化/在桑烟和落日相遇朝霞四溢的瞬间/借一碗藏白酒我骑上一头白牦牛驰驱/从冈仁波齐到珠峰的神秘面纱再到纳木措湖/被一只雄鹰率领我看遍了雪域险奇的风光民风/我的皮肤被晒的黢黑像牦牛的丰富脊背/大唐刀客千军万马的对阵早已离我远走/格萨尔王史诗的说唱我也听惯了差别版本/当我从宿醉中醒来又会巴望唐诗宋词的文彩/一朵格桑花的暗香浮动或许雪花带来的露水/包含长头拍打地面城市让我的剑胆琴心颤动/阳光从白杨树漏下斑黑点点的倾城泪影/桃花为何会麋集盛开在波密那样神秘的地区/尼洋河里的鱼又细又长带给食鱼者无限联想/这一切都让我必定自己已被雪域阳光晒成了诗人。

　　作风既显特性

　　又不掉社会和人文眷注

　　在作风方面，有人说，诗歌是写团体的。吴冰的诗歌总在不息地发作作风转换，滚烫的诗心也在不息地进化之中。在皖南，吴冰的诗歌是用长江的水浇灌出来的，少年同学时代激扬文字，挥斥方遒。在南粤，吴冰的诗歌是用珠三角世界工场的水磨出的，青年时代既抒度量负，也散发各类庞大的时代情绪。但自从上了青藏高原，吴冰诗歌的素材由水酿成了火，由江酿成了蓝天白云，由平原酿成了高山，由偏于一隅取材酿成了从可雄视天下可纵论古今的世界屋脊取材，中年援藏时代再次勃发出诗歌的绚烂青春，从平地到屋脊，取得了诗歌路途的又一次重大冲破。

　　如《悲悯情怀》对诗人特性的抒写，也是许多游藏者的内心抒怀。你问我为什么变得缄默沉静寡言/自从来到这片缺氧的雪域高原/之前的我不是这样曾经缄口结舌滚滚不停/这片地盘的平静澄净让急躁的魂灵不再到处撒野/一种巨大的悲悯情怀就这样改动了我的卑微人生/和磕长头的信徒一样开始感触这片热土上的体温/大昭寺的桑烟每天都缭绕碧洗蓝天抒写诗篇/寺庙的香火表白对佛祖的敬畏相信功名自有天命/布达拉宫的红墙和过来一样巍峨让游人汗颜/你问我为什么变得缄默沉静寡言回覆会不太精练/因为我内心剩下未几的人生尊严需要祷告上天/一个伟大人物死前说过缄默沉静感触空虚的预言/我将闭口空虚的鸟儿就会源源不息从嘴中飞出/自从我见过了女神珠峰神奇的仙颜容颜/山高报酬峰的说法被我彻底抛进了深渊/雅鲁藏布的壮怀剧烈更是看到了微小与人言可畏/滚滚不停在伟岸的雪域高原眼前实在何足道哉/八廓街的施舍之手通报我对生者的尊重和慈悲为怀/转经的风幡已经在讲解你我的前世此生此生前世/拉萨城太多的转经筒曾经转出过我浪漫坎坷的人生/看过冈仁波齐太多风光让我从头思考转世和本性难移/我不得不消缄默沉静寡言来报酬高原厚土的知遇之恩/这让我有什么来由不把悲悯情怀从这片高原带走。

　　《卡诺拉冰川》对人文的眷注。飞鸟绝迹/冷雨鞭梢/高悬的太阳/无法融化你冷冻的心/是谁掩藏了恋爱的奥密/封冻了一段悲伤/千年的等候/可否迎来爱的古迹/谁牵过你的手/谁吻过你酷寒的唇/通知汗青的本相/谁能解密天空的云层。如果和煦的花朵爬满额角/如果春天解开了鸟的度量/一任热吻触碰冰舌/用你全部的真诚/通知我，谁能掀开这冰川一角/让春的泪水融化，砰然而下。（西藏日报）

　　对于诗歌的艺术，我很同意袁行霈的概念，要深入到言、意、象、境和作风，诗歌要展示广大的文化配景。但我还要加一句，要展示当下的、时代的、社会的广大文化配景，并且要百花齐放，不拘一格。读人民日报社援藏干部吴冰的诗歌，我又由衷有了一些感慨。

　　吴冰，一位长江边的诗人、珠江边的诗人，走上了高高的青藏高原，在拉萨河，这条母亲的河畔，3年援藏再次把自己历练成世界屋脊上的喜马拉雅诗人。

　　固然来藏工夫不长，但他凭着自己的勤奋创作，对这片地盘和人民的热爱，取得了西藏自治区文艺界的普遍认可和欢送。