渤海妃 渤海妃玉萧的汗青了局

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　　横贯辽宁和内蒙有两条陈旧的河道--西拉沐沦河、老哈河。西拉沐沦河发源大兴安岭的南端，老哈河自辽宁的医巫闾山西下，两条河交汇，流入大辽河，是辽河的上游。西拉沐沦河，契丹语“潢水”之义；老哈河，“土河”之义，两河为大辽河上游，契丹族就在两河道域繁衍生息，并传播着一个斑斓的神话。

　　在这个传说中，契丹人将自己的祖先说成是一位坐青牛车的天女和骑白马的神人在潢水和土河的交汇处木叶山相遇。此时，天降花雨，地生灵芝，白花齐放，白鸟争鸣。万里蓝天，祥云飘荡，群山披翠，大地升起一片祥瑞之气。相互倾慕，结为伉俪，生子八人，逐渐繁衍形成了契丹八部。

　　河北平泉县瀑河源头国度级丛林公园内的契丹“青牛白马”图腾传说塑像

　　元人伪作的《契丹国志》卷首《契丹国初兴本末》的一段文字：“古昔相传，有男子乘白马浮土河而下，复有一妇人乘小车驾灰色之牛，浮潢河而下，遇于木叶之山，顾合流之水，与为匹俦，此其鼻祖也。是生八子，各居分地，号八部落。……立遗像（原注：鼻祖及八子）于木叶山，后人祭之，必刑白马杀灰牛，用其始来之物也。”

　　传说反应出契丹族很早就已开始履行氏族外婚制，即两个差别世系的氏族之间相互通婚。而这两个氏族，则别离被神话为以“青牛”和“白马”为图腾的世系团体。

　　契丹开国今后，以“青牛”为图腾的血缘团体被符号为“耶律”氏；以“白马”为图腾的血缘团体被符号为“萧”氏。在阅历了漫长的社会变迁之后，契丹族依然遵循着两姓互为婚姻的特点。并由于这种习俗，在辽代的契丹社会里，形成了一系列凋谢多样、共同的婚俗景象。

　　契丹人的姓氏根本为耶律和萧两姓。此中耶律一姓，包含原大贺氏、遥辇氏和辽太祖耶律阿保机家属的世里氏；萧姓则包含乙室氏、拔里氏和断腕太后述律平家的述律氏。契丹族的通婚根本都是在这两个姓氏之间停止的。从阿保机的四世祖萨刺德开始，属于阿保机家属的耶律一系世里氏和述律(后改为萧)氏就形成了相互通婚的习俗。终辽一代，这两个家属之间始终都坚持着牢固的嫁娶干系，这一方面是因为连续了契丹族两姓为婚的陈旧传统，另一方面则是由于契丹王朝创建后，耶律阿保机及其后继者将这种干系以执法的形式牢固了下来：规则属于阿保机家属的耶律皇族只能与萧姓的述律后族相通婚。

　　因此，辽代帝王娶后，尤其是娶原配老婆，只能在萧氏家属规模内抉择。辽代的九位天子，除了世宗耶律阮两个皇后中的甄氏为汉人以外，皇后的位置一直在萧氏家属内传承。到了辽圣、兴、道宗时期，这种环境更是到达了巅峰，由于这三个天子的皇后均出自述律平父族萧陶瑰一家，故呈现了“一门三后”的说法。

　　这种两姓为婚的轨制在中国古代帝王婚姻史上是绝无仅有的，后代的满族与蒙古族联婚虽然与之有类似之处，但耶律皇族团体与强大的萧氏后族团体世代联婚的做法，是任何朝代都无法比较的。这既是民族开展、社会变迁中对固有传统婚俗的连续，更是辽代履行皇族与后族配合执政的国策表现。而辽代皇族经由过程与后族的联婚，也起到了扩大统治根底，稳固政治位置的作用。

　　在契丹族内，不只要执行耶律、萧两姓互为婚配的轨制，辽朝执法还规则，契丹贵族必需在两姓之中的两个卑贱家属之间相互通婚，即需门当户对。开泰八年十月，辽圣宗下诏“横帐三房不得与卑小帐族为婚”。明文规则契丹贵族不得与布衣通婚，如有特殊环境，需天子核准方可停止。如此一来，契丹两姓之间婚配的抉择余地就很少了，契丹族内呈现了表亲联婚、辈分杂乱的环境：甥舅、甥姨、表姑侄婚配的景象对照广泛，甚至外孙女嫁外祖父的景象也有。

　　辽太祖阿保机与皇后述律平属于表兄妹成婚，他们的女儿质古公主，厥后嫁给了述律平的弟弟萧室鲁，属于甥舅为婚。太宗耶律德光的皇后萧温，则是述律平的弟弟萧室鲁与耶律德光的姐姐质古公主所生的女儿，也是娘舅娶外甥女为妻，而萧温则既是述律平的外孙女，又是她的儿媳妇。世宗耶律阮的怀节皇后萧撒葛只，是述律平胞弟阿古只的女儿，述律平是世宗的祖母，阿古只的女儿该当是世宗的表姑，此为表姑侄相配。另有如道宗的女儿撒葛只下嫁萧霞抹，而道宗又娶萧霞抹的妹妹萧思坦为惠妃，这是岳父与女婿之妹的婚配。

　　依照汉族儒家的纲常伦理观点，不管辈分的婚姻是一种乱伦的行为，是被严格制止的。但受传统婚俗的影响，并在政治因素摆布下的婚姻轨制是很难因此而改动的。即便在汉化已深的辽代晚期，当耶律庶箴提议鼎新，“使各部自立为姓”。以扩大婚姻规模，斥地新的婚姻之路时，辽道宗照旧以“旧制不成遽厘”为由而回绝了。于是，这种“王族惟与后族通婚，门当户对不管行辈”的两姓婚俗，终辽一代，未能改动。

　　到了世宗天子耶律阮的时候，汗青却在这里俄然拐了个急弯。一位不速之客踏进辽河道域，突入辽代后宫。她的呈现，引起大辽朝野一片哗然，同时也搅乱了耶律皇族与萧氏后族交互为婚的传统。

　　掀开《辽史·后妃传记》，我们会看到：在辽代，生前被天子立为皇后的共有十二人。她们依次是：太祖皇后萧(述律)氏、太宗皇后萧氏、世宗皇后萧氏、世宗妃甄氏、穆宗皇后萧氏、景宗皇后萧氏、圣宗齐天皇后萧氏、圣宗法天皇后萧氏、兴宗皇后萧氏、道宗皇后萧氏、道宗惠妃萧氏、天祚皇后萧氏。此中的甄氏，无疑是半途突入辽宫的一个生疏女人。她是大辽独一的一位异姓皇后。

　　那么，这位甄氏终究是谁？什么来源？她为何能以异姓、异族的身份突入辽代后宫，登上皇后的高位？

　　关于她，《辽史·后妃传记》中只有寥寥数语：“世宗妃甄氏，后唐宫人，有姿色。帝从太宗南征得之，厚待甚厚。及登基，立为皇后。严明端重，风神娴雅。内治有法，莫干以私……”身为一代皇后，她的籍贯不明，来路不清，文中只说她是一位有姿色的后唐宫人。

　　宫人，是做什么的？东汉、北魏的后宫轨制，都有宫人这个品级；唐朝的代宗、德宗、宪宗、懿宗，都是宫人所生。《辽史·后妃传记》中也有“开泰五年，宫人耨斤生兴宗，后养为子”的纪录。可见，宫人是位置较低或许没有封号的妃嫔，她们可以被天子宠幸，甚至能生出下一任天子来。模样靓丽、风华旷世、琴棋书画样样通晓、深得宫中高低喜爱的甄氏作为后唐、后晋两朝宫人，有没有生过孩子，无从考据，但后唐和后晋的天子，应该是她的汉子。

　　公元946年，辽太宗耶律德光攻破大梁，灭失后晋，甄氏时年41岁。随耶律德光进入大梁的耶律阮虽比甄氏小十岁，却深为甄氏风度绰约、仪态万方的英姿所倾倒，遂纳甄氏为妃，对她溺爱备至。次年，耶律德光死于撤军途中，耶律阮在诸将拥戴下即帝位，随即将甄氏封爵为皇后，授予皇后紫袋及皇后印玺。两人展开了契丹婚姻史上惊世骇俗的帝后“姐弟恋”。

　　由于耶律阮受父亲耶律倍影响很大，对汉族封建文化极其钦慕。汉人甄皇后气质儒雅，活动端庄，风度贤淑，具有与契丹游牧民族女子截然差别的风仪。虽为皇后，但办事严明，内治有法，从不借霸术取私利。虽然身世寒微，却因阅历丰厚而具有远见卓识。这一切，深深感动了耶律阮的情怀。他对甄氏崇敬爱恋，厚待有加，每逢大事，总爱与她筹议。很快，甄皇后为耶律阮生下了三皇子耶律只没。

　　可以想见，世宗耶律阮封汉族宫女甄氏为后，会在契丹朝野掀起怎样的滔天大浪！不少贵族关于耶律阮粉碎了契丹社会两姓通婚的传统习俗很是不满，萧氏家属对此更是无法忍受。他们纷纷要求耶律阮另立契丹女子为后。

　　在支持势力的络续声讨和重重压力下，耶律阮只好于天禄四年(950年)立自己原先的妃子萧撒葛只为皇后。但他仍然保存了甄氏皇后的位置，并把全部的情感都用在了甄氏身上，直到生命完毕。于是，大辽一度呈现了两位皇后比肩并立的奇怪景象。

　　然而，除了耶律阮，在其他契丹人的眼里，无论生前照旧死后，甄氏始终都是一个生疏人。甄氏死后，悲剧相继而至。她的尸体被草草地安葬在荒原，十八年后才被正式收葬，而且始终都没有得到应有的谥号。明显已被世宗“立为皇后”，在《辽史·后妃传记》中，却被史官称之为“妃”，且位列萧氏之后。《辽史·世宗本纪》中，至少应该纪录“某年某月册立某氏为皇后”，但史官对她竟只字未提！

　　是因为甄氏不是契丹人，不是萧家的女儿、比天子整整大十岁？照旧因为甄氏身世低微，曾经身为后唐、后晋两朝宫人？总之，史官一想起天子对这位汉族“资深熟女”一系列的幸之、用情和册立，就感觉满身不舒服，在落笔着墨之时，不免就有些不情不肯不认真。

　　实际上，契丹族的婚姻照旧对照凋谢自由的，契丹人的贞洁观点也是对照淡薄的。因为契丹人仳离再嫁另娶者可以说是稀松泛泛之事，并且仳离的权利为男女共有，两边均可依据自己的意愿提出仳离要求，尤其是辽代的公主，在婚姻上更是具有很大的主动权。

　　都说“天子的女儿不愁嫁，嫁到谁家谁家愁”。从《辽史·公主表》所列的36名公主中我们可以看出，环境还真是这样。除天祚帝6个女儿婚姻不明外，仳离再嫁者有6名，占可知婚姻状况者的1/5，此中甚至有二离三嫁者、三离四嫁者。如景宗渤海妃所生女淑哥，“与驸马都尉卢俊不谐，表请仳离，改适肖神奴。”圣宗钦哀皇后女严母堇，下嫁肖啜不，后“改适肖海里，不谐，离之。又适肖胡覩，不谐，离之。乃适韩国王肖惠。”对这些公主而言，想嫁谁就嫁谁，想离也绝不恋情。她们芳华年华的泰半工夫都是在成婚、仳离中渡过的。

　　由于契丹妇女再嫁环境过于频繁，统和元年，圣宗开始“诏赐物命妇孀居者”。目的之一便是企图用赏赐财物的伎俩不变命妇的孀居糊口。这道诏令从侧面反应出孀居的命妇也在积极寻找新丈夫、筹建新家庭。由于命妇再嫁牵涉面较大，故开泰六年，圣宗索性下达了“禁命妇再蘸”的诏书。这阐明，辽代命妇再嫁已经成为广泛景象，不然朝廷不会制定公布这样的法则。但虽然如此，圣宗本人也没遵守这条法则，有的命妇再嫁便是在他亲自主持下停止的。有嫁必有娶，妇女再嫁，不觉得耻，汉子娶寡，无人论非，这已经成为契丹人司空见惯的婚姻景象。

　　这此中最甚者还要数齐妃与蕃奴的联合。齐妃是承天皇太后萧燕燕的大姐萧胡辇，最初嫁给了耶律德光的次子齐王罨撒葛，故以齐妃相称。齐王死后，被追封为皇太叔，孀居的萧胡辇因此成了皇太妃。萧胡辇是一位在军事、政治方面都很有作为的女性。在一次阅马时，对一名边幅俊美的奴隶挞览阿钵一见钟情，当即召之侍寝。萧太后知道消息后震怒，她虽然不支持萧胡辇再嫁，但堂堂的皇太叔正妃与奴隶燕好，实在有失身份。于是，她命令将挞览阿钵施以科罚，赶往远方。可是，萧太后这样做，并没能切断齐妃对蕃奴的爱恋之情。一年之后，齐妃向萧太后提出请求，一定要嫁给挞览阿钵。萧燕燕这时气头已过，想想自己的确对姐姐不敷谅解，便承诺了她的要求。为使两人匹配，她将挞览阿钵封为将军，并令他带兵西征鞑靼为国犯罪，以平国人之口。就这样，经由一番曲折，齐妃终于与蕃奴结成了伉俪。

　　齐妃作为女性高级贵族地下追求男奴而且乐成；世宗耶律阮突破世俗禁忌，掉臂民族位置差异，纳比自己大十岁的两朝宫人甄氏为后。这些环境在中国汗青上是对照稀有的，也可以说是个特例。但如果没有契丹婚姻中较为自由凋谢的习尚，要做到这些，恐怕也是不成能的。这也反应出契丹人的贞节观点照旧对照淡薄的。所以，一部《辽史》，仅仅记载了5位贞妇节女。

　　辽王朝成立之后，一些氏族社会时期的原始婚俗依然被保存了下来。此中主要是风行收继婚制：妻继母婚、夫兄弟婚、妻姊妹婚等是其最主要的表示形式。

　　北宋文惟简《虏延事实》纪录：“虏人(契丹人)习俗，娶妇于家，而其夫身死，不令归宗，则兄弟侄皆得以聘之……”

　　丈夫死后，其妻由家属内的晚辈继娶之，如儿子续娶后母为妻，侄子续娶寡婶为妻等，这种不断婚是最受汉族人非议的一种婚姻形态。在汉族人眼里，晚辈娶晚辈为妻，虽然不是自己的亲生母亲，但也是有违人伦的。但在契丹人眼里，却被认为是理所固然的事情。据《耶律庶几墓志铭》纪录：“惯宁相公故，大儿求哥妻继母骨欲夫人宿卧，生得一个女儿，名阿僧娘子民，得儿一个，名迭剌将军。”不单可能娶继母做老婆，还可以生儿育女，繁衍昆裔。

　　从这笔记载来看，契丹人关于这种婚姻不只不觉得耻，反而认为是一件正大光亮的事，冠冕堂皇地将其写在了自己的墓志铭文中。

　　固然，跟着文明水平的进步，汉化水平的加深，有的契丹人也不肯意承受这种习俗。如秦晋国妃在16岁时嫁给自己的亲娘舅秦晋国王耶律隆庆。秦晋国王死后，圣宗天子下诏，让隆庆的儿子耶律宗政继娶隆庆的妃子萧氏，宗政拒不奉诏，以至终身未娶。虽然如此，当秦晋国王妃和耶律宗政死后，天子照旧又下诏书，将他们以伉俪名义合葬了。在世不在一起同居，死了也要将他们埋在一处。

　　夫兄弟婚，又称“报寡嫂”，便是哥哥死后，弟弟有权利和义务娶其嫂子为妻，又称收继或转房。这种婚姻在辽代契丹社会中也对照常见，就连公主也不克不及破例。道宗的二女儿赵国公主嫁给萧挞不也，萧挞不也因事被害，其弟讹都翰依照习俗，将收继赵国公主为妻，赵国公主虽不肯意，但也不得不从。

　　妻姊妹婚，是指一个男子可以先后或同时娶另一个家属的几个姊妹为妻。因为有“姊妹共夫利于生子”的说法，所以，这种婚姻在契丹族曾一度对照风行，而且有相关的执法保障。会同三年(940年)，辽太宗曾下诏：“除姊亡妹续之法。”但实际上，在履行品级内婚制的契丹社会，这一婚姻习俗终辽一代都沿袭未改。辽道宗将萧思坦立为皇后，因几年后未能生育，据说姊妹共夫利于生子，所以就让皇后已嫁人的妹妹翰特懒仳离，而将其纳入宫中。天祚帝的皇后萧夺里懒与元妃萧贵哥也是亲姊妹，想必也是受此说之惑。连天子都对姊妹共夫利于生子之说深信不疑，那民间则更是大行其是了。厥后，这种婚姻习俗进一步演变为：丧妻续娶时必需娶已故老婆的未婚姊妹；老婆的未婚姐妹也必需嫁给他们的姐妹夫。如果姐姐死了没有妹妹，岳父甚至还要出钱或许引见其他女人，帮忙女婿续弦。

　　契丹人的这种婚俗对辽地的汉人及辽亡数百年后东北地域的汉人发生了极为深远的影响。近代东北地域汉人中亦十分流行姊亡妹续的婚俗，有鄙谚云“姐夫娶小姨，古来就有的”，反应的正是这种婚姻遗俗。旧时东北村落，男女之间唯姐夫小姨子及叔嫂可以用“性”主题开打趣，也同样反应了这种习俗。

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